一块姓赵的岩石

陈启文

它的存在，一直是三衢山中最隐秘的部分。一只白鹤正掠过从乱石中挣扎而出的岩树，愈是挣扎，愈是刚烈，那足以洞穿岩石的血性在白鹤雪白的羽翼上泛出一派血色。而悠远的琴声于无声处传来，侧耳谛听又不像琴声，仿佛空谷足音。一个少年的清瘦的身影就在我前边且行且吟，我与他远隔千年，却邂逅于这三衢道中。这其实不是一次邂逅，仿佛是冥冥中的指引。你不知他终将走向哪里，这条路很不好走，脚下只有一条越走越窄的山径，危岩犬牙交错而柞刺丛生，最逼仄处只能侧着身子从石头的缝隙里钻过，这就是传说中的一线天。

我刚刚撅着屁股、伸着脑袋钻出一线天，就与一道岩石狭路相逢，两眼陡然一黑，我那前倾的脑袋险些撞在石头上。这是一次危险的遭遇，而少年的身影一转眼就消失了。仰望这黑黢黢的岩石，早已被风雨冰霜洗涤得干干净净，又被山风吹出了各种复杂的纹路和皱褶。它以倾斜的姿态插入山中，又在岩缝里生长出沉郁遒劲的岩树，这岩树如独立危岩、壁立千仞的黄山松，又若高风峻节、会当凌绝顶的泰山柏。倾斜的岩石和这苍劲的岩树竟然获得了一种奇妙的平衡，而我也于平衡中得以确认，这是一块姓赵的岩石，赵公岩。

历史往往从传说开始。相传北宋那位铁面御史赵抃少年时曾在此面壁苦读。面壁乃是佛家的境界，据《景德传灯录》，南朝梁武帝时，天竺高僧达摩从海外来到中国，在嵩山面壁静修九年，一个修行者的精诚足以贯穿金石，达摩的身影深深地印入石壁中，若是谁想把他的身影从石壁上磨灭，反而愈磨愈是清晰。而一个少年的读书声亦如金石之声，正从岩石深处琅琅发出。我循着书声钻进这岩石深处，那是一个极为隐秘的岩洞。一个少年又是怎样发现这个暗藏的岩洞？这是天问，兴许，这个岩洞就是为一个少年而生。

赵抃（1008年 -1084年 ），字阅道，号知非子，衢州西安人。他是北宋与包青天齐名的清官，也如包拯一样长着一副黢黑的面孔，又于黢黑中闪烁着奇异的光泽。包拯仅比赵抃年长九岁，两人为同时代的大宋名臣，赵抃也一如黑面包公一样铁面无私。他俩连命运也是相似的。包拯少孤，靠兄嫂养育成人，而赵抃年少时亦沦为孤儿，由兄长抚养长大。一个少年虽穷困而不潦倒，他或是连一扇苦读的寒窗也没有，自小便在这岩洞里捧卷而读，面壁而思。这一块岩石就像一本从未打开的天书，终于等到他来揭示。当他读书入迷时，浑身静穆，如同一尊凝固的岩石。这岩石的秉性仿佛也静静地化入了他的骨子里，他既有着石头一般的敦厚淳朴，也有着一身如石头般的棱角和骨子里的硬气，还有着石头一般的坚硬与倔强。

赵抃走进这个岩洞是还是少年，出来已是一条汉子，仿佛从一块岩石中脱胎而出，从此一意孤行。宋仁宗景祐元年（1034年），二十六岁的赵抃从三衢道中远赴京师应试，中乙科进士，授武安军节度推官。入仕之初，他那石头一般的秉性便已初露风骨。当时，朝廷颁布了一道赦令，在赦令发布前，凡制作假印者一律免死，在赦令发布后，凡制作假印者一律处死。所谓赦令就是赦免以前所犯的罪过，当时有犯科者在大赦之前伪造官印又在大赦后使用，这该怎么判？有司判定此人依律当斩。赵抃虽位卑言轻，然人命关天，他挺身而出依律抗辩：此人在大赦前伪造官印，依律免死，而大赦后又没再伪造官印，罪不至死。经他据理力争，终使犯科者免于一死。这不止是挽救了一条性命，也不止是维护了法律的尊严，更值得令人省思的是，同样的法律，可以置人于死地，也可以让人起死回生。生死往往在一念之间，人心往往也在一念之间，而在生死之间起决定作用的，除了法律，还有人心。赵抃虽有石头之秉性，却非铁石之心肠，他被当时和后世誉为宅心仁厚、肝胆柔肠之士，“凡宅心仁厚之士，无不以拯救天下苍生为己任，而有肝胆者必有柔肠，赵抃是也！”

至和元年（1054年），赵抃召为殿中侍御史，一度与包拯同在御史台任职，这两位黑面御史一主内一主外，殿中侍御史掌纠弹百官朝会失仪事，而包拯任御史丞，“职司分巡朝外四方之狱”。赵抃那像石头一样的秉性或风骨愈加显露出来了，《宋史》称其“为殿中侍御史，弹劾不避权幸，声称凛然，京师目为铁面御史”。当朝宰相陈执中深得帝宠，其执掌中书八载，非但没有什么建树还屡犯错失，尤为人切齿者，其小妾在一个月内接连虐杀三个婢女，而陈执中身为执掌朝纲的首辅大臣却目无王法，对其小妾百般袒护。于是，“御史赵抃列八事奏劾执中”，一时间令朝堂上下为之侧目，一个小小的七品侍御史，竟敢奏劾一个首辅大臣，真是吃了豹子胆！宋仁宗一直将赵抃的奏劾在御案上用镇纸压着，为了平息朝议，他又假意让陈执中回家听候处分，试图以冷处理的方式保其过关，几个月之后再让他入朝主政。赵抃偏偏不依不饶，在半年内连上十二道奏章。而在君前，他更是犯颜直谏长跪不起，最终，一位高高在上的皇上还是拗不过一位长跪于自己足下的侍御史，不得不将陈执中罢相。

赵抃扳倒了一个宰相，又瞄准了仁宗皇帝的另一位宠臣王拱辰。此人原名王拱寿，字君貺，十九岁高中状元，深得仁宗赏识，赐名拱辰，入值集贤院，知制诰。这是皇帝身边的近臣，也是天子的第一文胆，但他在出使契丹期间接受特殊礼遇，还将契丹赠送的珠宝转赠仁宗宠妃张氏（后追封温成皇后），皇上龙颜大悦，赐王拱辰为宣徽北使。王拱辰如此曲意逢迎讨圣上皇后之欢心，实乃聪明过人，而赵抃竟不顾天子颜面直斥王拱辰为小人，这样的人哪怕当再大的官终究也是一小人也，只有小人才会做这样的事。此前，赵抃还曾上书《论正邪君子小人疏》，“以谓小人虽小过，当力排而绝之，后乃无患。君子不幸而有诖误，当保持爱惜，以成就其德。故言事虽切，而人不厌。” 他苦苦请求皇上收回成命，并将王拱辰这样的小人贬出京师。那位端坐在龙椅上的皇上，眼看着这样一个如岩石般的侍御史，只得一咬牙收回成命。

赵抃还弹劾了另一位宰相刘沆。史载，“温成皇后之丧，刘沆以参知政事监护，及为相，领事如初。抃论其当罢，以全国体。”遭其弹劾的还有枢密使王德用、翰林学士李淑等，几乎都是仁宗皇帝倚为股肱的朝臣。由于他掌握了真凭实据，这些遭弹劾的朝臣皆纷纷落马，赵抃也因此而声震京师。

其实这个铁面御史不止有一副面孔，他还有另一副面孔，对那些遭奸佞排挤被贬的正直之臣，如被罢黜的宰相梁适等，赵抃又竭力为他们慷慨陈清，使得他们大都被召回朝廷。当欧阳修、贾黯等朝臣遭人攻击为“朋党”，纷纷请求出任郡官以避祸，赵抃眼看着这些正人端士纷纷被排挤出局，天子身边如欧阳修这样的贤才越来越少了，他感到特别痛心也特别忧虑，又语重心长地向仁宗进谏：“近日正人端士纷纷引去，侍从之贤如修辈无几，今皆欲去者，以正色立朝，不能谄事权要，伤之者众耳！” 而宋仁宗也不失为一位仁治英主，于是慰意挽留欧阳修、贾黯等，“一时名臣，赖以安焉”。

赵抃任右司谏时，那位史上有名的“簪花人物”之一陈升之（初叫陈旭，后因避神宗名之讳改为升之）超升枢密副使，赵抃随即弹劾陈升之勾结宦官，这次升迁不是通过正常渠道。这一次还不止是对某个人的弹劾，他还提出了“公议”之举，但凡升迁一人，先要进行“公议”，此举可“为朝廷斥邪幸之党”。对于某位官员的升迁，若人无意见，大多数人予以嘉许，方谓“得人”。若公议不平，大多数人都表示反对，就谓之“失人”，如此大失人心，又怎能升遷？除了“公议”，他还力主“详议官”（为刑部属官，类似于今日的检察官）应当实行“公举”，“以塞浮竞弊幸之路”。从“公议”到“公举”足以证明，一个北宋谏官，从公忠体国出发，已提出了具有现代政制性质的制度设计，这也是他超越了时代的政治眼光，而这种超越性也给他带来了时代的错位之感，他的制度设计不但难以实施，而每每提出弹劾都会一再遭遇阻遏。由于陈升之深受仁宗宠幸，赵抃接连上书二十多次，陈升之才被仁宗皇帝罢免，赵抃也“因论事出知虔州（今赣州）”。而赵抃宁可被同贬出朝，也决不与那些奸邪之臣同朝苟合。

恰好在赵抃出知虔州的同一年，宋朝理学的开山鼻祖周敦颐通判虔州，两人一起创立了孕育理学的清溪书院。据《赣县志》，清溪书院为“清献赵公与濂溪周子讲学处”。说来，这两人在少年时代也颇有相似之处，周敦颐幼年丧父，少年时在故乡道县一个叫月岩的山洞里潜心钻研，以“明天理之根源，穷万物之终始”，而他自幼“信古好义，以名节砥砺”，独爱那“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花。赵抃则是从三衢山中的一个岩洞里走出，一生以“松柏之心，冰霜之操”自励，又独爱那羽毛洁白、头顶丹红的白鹤。白鹤是一种充满了灵性的候鸟，在民间传说中有很多象征意义，赵抃以鹤羽之洁白勉励自己廉洁为官、清白做人，又用鹤头上的丹红激励自己常怀赤子之心，丹心报国，赤诚为民。对于宋代理学，绝不能定格以观之，尽管其后经朱熹等演绎为“存天理，灭人欲”的可怕一面，但在北宋年间，以周敦颐为发轫的宋儒们已把儒家“天地之性人为贵”的思想扩展成为“圣人之心民为本”的思想，“天地之心即圣人之心”，赵抃就是一个以“天下之民心得失为重”的典范，而虔州堪称是赵抃治理州县的一个标本。

史称“虔素难治，护御之严而不苛，召戒诸县令，使人自为治。令皆喜，争尽力，狱以屡空。”——在这一向难治的虔州，由于权力集中在州府，政不通，人不和，当地官员动辄滥用重典，州县监狱里关满了人犯。夏天溽热，监狱中湿气与污秽之气交织，疫病流行，那些犯了一点小事的案犯也在狱中病死。到了三九寒冬，狱中每天都有人冻伤冻死。而一人下狱就会连累一大家人，为了奔走解救狱中的家人，多少田园荒芜，为了应付那些囚长、狱卒的敲诈勒索，多少人倾家荡产。赵抃派人去查阅各地监狱的案卷，发现了大多是冤假错案或小案大判，还有许多案子久拖不决，而法律和监狱成了很多官员敲诈钱财的金窟。赵抃不止是将蒙冤或重判的囚犯放归，还以囚犯数目的多少来推断定当地官吏的贤明与否。若是你治理贤明，又怎么会有这么多人犯案？赵抃此举还真是英明，这样的办法实行一年之后，州县各级官吏再也不敢随意抓人关人了。

赵抃主政地方，体官恤民，为政简易，行中和之政。但凡州府主官皆是大权独揽，而赵抃从治虔开始，便将政令下达诸县，凡属于县令之权力归之于县令，凡属于县令之职责也必须由县令负责，权责分明而层层监督，人自为治又政令统一。这“中和之政”也是赵抃的一大创举，既“以宽为治”，又能审势宽猛、刚柔相济，“以民心得失为重”，以民之惠利为本。诸县令对州府放权皆大欢喜，但你有多大的权力就有多大的责任，于是人人尽力以求治。就这样，赵抃在短短的几年间便将一个积弊甚深、乱象丛生的虔州治理得政通人和，大小监狱为之一空。

赵抃在治虔之外又念及那些岭外（岭南）官员之不幸。历代岭外官员多是遭贬谪之士，水土不服加之郁闷沉积，多少人还来不及走出岭南重返中原便撒手人寰。由于岭外离中原天遥地远，又有一道难以逾越的南岭阻隔，这些死于岭外者大多无法归葬，而虔州地近岭南，又是岭外官员往来的必经之地，赵抃带头捐资，造船百艘，并移告诸郡曰：“仕宦之家，有不能归者，皆于我乎出。”——只要岭外官宦人家有无法回家的，他都不遗余力给他们提供舟船和路费，“于是至者相继，悉授以舟，并给其道里费”。这也是主修《宋史》的元丞相脱脱特别称道的善政：“抃所至善治，民思不忘，犹古遗爱。”

赵抃虽不是穷究天理的理学家，但和周敦颐一样对上苍充满了虔诚的敬畏，“日所为事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告，则不敢为也。”这是《宋史》所载，据说有人好奇问他在向上苍密告什么，他拈须微微一笑道：“这哪是什么密告啊，我只是将自己白天里做过的每一件事对着上苍在心里说上一遍，看看有什么不该做的事，举头三尺有神明啊，这个神明就在自己心里。倘若一个人对上苍、对自己的良心都不愿开口讲讲真心话，那必定做了什么不该做的事，自己就该警醒了啊。”他的反思，他的自省，也让他把施政的错失减少到了最低的程度，几乎没有什么差错，如北宋大臣冯京所谓：“赵公所为，不可改也。”

赵抃似与四川有不解之缘，一生四次入川治蜀，他也是历史上治蜀兴川的四大名臣（西汉文翁、三国蜀汉诸葛亮、宋朝张咏和赵抃）之一。当时，四川远在大宋帝国的西南边境，成都则是朝廷镇抚和稳定西南的第一重镇，凡选任治蜀官员都必须经过严格挑选。宋仁宗皇祐元年（1049年）冬，赵抃第一次入川出任江原县令，这个七品芝麻官在短短的两年里就干了两件载入史册的事，第一件是主持兴建杜工部祠，杜甫一生怀抱“致君尧舜上，再使风俗淳”之志，这也是赵抃之志;第二件是在这边鄙之地“崇学校、礼师儒”，他还撰写了一篇《劝学示江原诸生》：“古人名教自诗书，浅俗颓风好力扶。口诵圣贤皆进士，身为仁义妈真儒。任从客笑原思病，莫管时讥孟子迂。通要设施穷要乐，不须随世问荣枯。”在他的治理下，一个边鄙之县一变而为“蜀之旺县”。

宋仁宗嘉祐三年（1058年）六月，赵抃第二次入川，赴任梓州路转运使。这是高于州府的行政长官，赵抃在赴任途中轻装简从，“以一琴一鹤自随”。赵抃少年时就爱弹琴，那琴声最早或许就是从三衢山的那个岩洞里发出。入仕之后，治理州县，若是看到百姓安居乐业，他就会弹琴以慰己心。若是看到民生多艰，他的琴声就是喑哑的。而他随身所带的一鹤，据说也是他从三衢山中携来的白鹤，一直伴随他辗转于宦途。这事连天子也听说了。据《宋史·赵抃书》载：“帝曰：闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随;为政简易，亦称是乎！”赵抃也因此而创造了“一琴一鹤”这个成语，其后裔则以此作为赵氏一支的堂号——琴鹤堂。若说到琴鹤堂赵氏，便是赵抃的直系后裔。

赵抃此番入川，在渡过成都的一条江时，他久久望着那清白透明的江水，便立下誓言：“吾志如此江清白，虽万类混淆其中，不少浊也。”他也因此而命名了一条江，这条江从此被称为清白江，亦名青白江。一个官员在漫漫俗世中若不保持理智上的清醒，就很难保持自身的清白。转运使不算高官，但权力不小，掌管一路的财政，还要监察地方官吏，兼管边防、治安和巡察等。在这天高皇帝远的西南边陲，奢靡之风竟不逊于京师，史载“蜀地远民弱，吏肆为不法，州郡公相馈饷”，而这奢华的盛筵皆取自于民脂民膏，那斟满酒盅的琼浆玉液，一杯杯皆是黎民的鲜血。赵抃在深入访察后上了一道《乞绝川路州军送遗节酒》的奏章：“多差衙前急脚子驱送递铺兵士，并役使百姓人夫，往来络绎，提挈劳苦，州县骚动，嗟叹之声，不绝道路。”享受着盛筵的，除了地方官，还有那些“频来久住”的内臣。蜀锦与南京云锦、苏州宋锦、广西壮锦并称为中国四大名锦，成都又是当时的全国版刻业中心，那些内臣或太监奉命来成都织造蜀锦，版刻新书，这都是天子身边的人，当地官员对他们阿谀奉承，盛宴款待，这神仙般的日子，让内臣太监们来了就不想走了，一待就是两三个月甚至小半年。赵抃因此又上了一道《乞降指挥内臣入蜀只许住益州十日》的奏章，他向朝廷表示要“身帅以俭”，只有以身作则，才能刹住这股奢靡之风，如此才能“宽贷民力”，减轻老百姓沉重的负担。而在他卸任之时，这股奢靡之风还真是被刹住了，这也是载入了史册的：“抃以身帅之，蜀风为变。穷城小邑，民或生而不识使者，抃行部无不至，父老喜相慰，奸吏竦服。”

宋英宗赵曙治平二年（1065年），赵抃又以龙图阁直学士知成都，这已是他第三次入川。四川受巫文化影响甚深，自古巫风盛行，一些妖道方僧趁机装神弄鬼以诈取老百姓的钱财。赵抃刚刚走马上任就发生了一起聚众祭祀妖邪的事件，这种事赵抃此前也曾遇到过。他先是发布告示下令禁止，但芸芸众生多是文盲，又加之积久成习，这贴在墙上的一张纸，被风一吹雨一淋就变成的一纸空文。赵抃只得下令把首犯抓起来，处以刺配之刑。此举虽说达到了以儆效尤的效果，但赵抃在反思后又感觉量刑过于严厉了。这也是他一生中的一个教训。他虽说以铁面御史著称，但对一般社会案件一直不主張用重典，而是以宽仁为怀，慎之又慎。对这一次发生的案件，赵抃经过深入调查，发现大多数参与者都是盲从者，很多人甚至是为了酒食而来——“是特酒食过耳”。因而，他只将诈取钱财的为首者依律判刑，且是从轻处罚，将其他人等宣布无罪释放了，此举令“蜀民大悦”。赵抃在宽刑的同时也采取宽政，如《左传》云：“施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”这也是典型的仁政，只有严以待官、宽以待民，才能减轻官吏对老百姓无所不在的强势逼迫和压榨，给处于弱势的底层百姓留下更大的生存空间。说来还有一件趣事，治平三年（1066年），朝廷派人入川巡察，老百姓以为是来召赵抃回京，他们把巡察官员的车子团团围住，还有百姓跪在车前讲述着赵抃治蜀的政绩和恩德，而蜀中士人为了挽留赵抃，更是“愿上书借公留！”宋英宗对赵抃在成都的政绩也颇为赞赏：“赵抃为成都，中和之政也。”

治平四年（1067年），宋神宗赵顼即位，召赵抃知谏院，令众臣大惑不解，按照旧例，“近臣还自成都者，将大用，必更省府，不为谏官。”而赵抃治蜀政声斐然，皇上怎会做如此安排？还是神宗皇帝解开了这个谜团，帝曰：“吾赖其言耳，苟欲用之，无伤也。”——这位刚刚登基的皇帝，也想效法唐太宗，而赵抃就是他的魏征，他是想发挥赵抃敢于进谏的优点，直言朝政之得失。赵抃不负天子重望，进一步强调了国家置御史台的目的就是为了“执法司直，肃正天下”，因此用谏官“必得端亮公正之士，同心协定，维持纲纪，以重朝廷”。赵抃以铁面无私又端亮公正的言行为表率，神宗皇帝赞其“纯明不杂，金玉自昭”。未久，神宗将赵抃擢升参知政事，进入大宋宰执之列，这也是他人生仕途的巅峰。其时，另一位参知政事王安石正力推激进式的变法，这与赵抃的“中和之政”势必发生冲突，赵抃并不反对变法，但他反对王安石的激进变法，尤其是其强势推行的青苗法。而为了推行新法，王安石任用了许多一心谋财利而失天下民心的小人。如果说王安石是为了变法图强，赵抃则更看重人心得失，他一再向神宗进谏：“事有轻重，体有大小，一时的财富利润是轻，人心的得失才是重;青苗使者的去取荣辱是小，左右大臣的取舍为大。现在因小失大，去重取轻，臣担心这不是国家的福气啊！”由于反对的声浪太大，神宗皇帝同几位宰执商量后，决定暂停青苗法。当时，王安石已告假还乡，赵抃又从公道出发，提出新法都是王安石创立，不该在他缺席的情况下作出这样的决断，这不符合朝堂议政的规则，因而建议等王安石休假回朝后再做定夺。而王安石一旦回朝，又说服神宗皇帝倒向了他那一边，推行新法愈加峻急。赵抃连上奏章，弹劾王安石刚愎自用，搅乱朝纲，一个“制置条例司”竟任用了四十余个“顺非文过，违众罔民”之人，分配为“诸路提举官”，以致于“物论喧哗，人情惊骇”。而此时宋神宗已对王安石变法坚信不疑了，赵抃和他的中和之政只能靠边站了。

宋神宗熙宁五年（1072年），赵抃已迁为资政殿大学士，当时从成都频频传来戍边士卒接连发生哗变的急报，神宗想到赵抃在四川有很高的声望和威信，特命赵抃以资政殿大学士再知成都。这已是他第四次入川。此时赵抃已经年近古稀，白发萧索，一路辗转抵达正处于危难之中的成都，有人建议他“乱世用重典”，但赵抃没有实行严刑峻法，而是继续沿用其“中和之政”，越是危难“治益尚宽”。 据《宋史》载：“有卒长立堂下，（赵抃）呼谕之曰：吾与汝年相若，吾以一身入蜀，为天子抚一方，汝亦宜清谨以率众比戍，还得余赀持归为室家计可也。”——这位老卒长大约就是带头闹事者，他和闹事的戍边士卒最担心的就是会遭到官府的镇压，一个个剑拔弩张，赵抃却晓之以理、动之以情，“我同你年岁相当，我单身匹马入蜀，为天子镇抚一方。你也应清廉谨慎威严地统率士卒，等戍期满，分得些余财回家，替妻儿考虑，岂不更好？”这一番话从人情人性出发，还真是深深地打动了这些戍边士卒，“人知公有善意，转相告语，莫敢复为非者”，一场剑拔弩张的危机就这样以四两拨千斤的方式化解了。这也验证了，“中和之政”其实比所谓“乱世重典”更能化解矛盾和冲突，也比“乱世重典”更能起到威慑作用。又如茂州一带的边民在边境劫掠后，唯恐官府出兵讨伐，当他们听说赵抃为政宽容仁慈，于是主动请求缴械投降，誓言绝不再犯。为了表达诚意，他们还绑来了一个少年奴隶，那赤条条的、被洗得干干净净的身体，将作为“取血为盟”的献祭。这是边地少数民族的信仰。赵抃看着少年那像挨宰的羊一样驯善而忧伤的眼神，还有那俯首听命地弯曲的脖子，一把刀已架在脖子上，连血盆都已摆好。赵抃接受了他们的盟誓，再三恳求他们放了少年，改用牲口献祭。他的仁慈让少数民族深受感染也心悦诚服，从此便将以奴隶献祭改为以牲口献祭。又有“剑州民私作僧度牒，或以为谋逆告”，赵抃在审讯后发现伪造和尚度牒是真，而谋逆是假，对涉嫌人犯皆从轻发落，而“谤者谓其纵逆党，朝廷取具狱阅之，皆与法合”。反思之，一个手握生杀之柄的官员，若不是恪守法律的底线，又该滥杀多少无辜？南宋名士王称尝谓：“抃和易长厚，气貌清逸，人不见其喜愠……为吏诚心爱人，所至崇学校、礼师儒。民有可与，与之狱;有可出，出之治。虔与成都，尤为世所称道云。”

赵抃晚年屡屡请求致仕，均为神宗慰意挽留，而在迟暮之年又知青州、越州、杭州。

赵抃知越州（今绍兴），其时吴越地区蝗旱交加，继而又爆发了大饥荒，那些囤积居奇的粮商趁机抬高粮价，为平抑粮价上涨各州都推出了严厉的举措，然而你不准粮食卖高价，粮商干脆不卖了。而赵抃早已制定旱灾预案，先计算粮食出入，挖掘食品资源，因而在越州对粮价没有采取任何限制，各州粮商以为有机可乘，运粮船纷纷涌向越州，粮食一多，越州的粮价反而比平时更便宜了，粮商从往返运费考虑也只能平价销售。赵抃解决了一时的燃眉之急，然后率越州官民奋力救荒，一边抓住农时补种庄稼，一边修城池、修水利，这既干了许多必须干而前任又一直没干的大事，又给穷苦老百姓提供了凭力气挣上糊口钱、养命钱的机会。当城池和水利工程修好了，老百姓也有钱买粮吃了，城乡的抗寒防涝能力也有了保障。这也是赵抃在晚年创造的“越州救灾模式”，曾巩对赵抃在越州的作为佩服之至，推为天下郡县之治的楷模，“其施虽在越，其仁足以示天下;其事虽行于一時，其法足以传后。”

赵抃最终以太子少保致仕。一位当年的少年，从三衢道中奔赴渺渺前尘，又从这三衢道中告老还乡，那白发白眉白须皆已白得像白鹤一样，活脱脱就是一个老神仙。终于，终于可以摘下乌纱帽，换上布衣麻鞋，只是那裹满泥土的老腿是否还可攀上战战兢兢的危岩，去重温一个少年面壁十年的夙愿或旧梦？假如一生可以重来，我深信一个少年依然会与一块岩石一起达成坚不可摧的信念，这也许就是一块岩石经世不灭的意义。而少年不再，人生若梦，一个须发飘白的老翁于此山中徘徊行吟。据《宋史》载，赵抃“平生不治赀业，不畜声伎。嫁兄弟之女十数、他孤女二十余人，施德茕贫，盖不可胜数。”他将晚年所居之山舍取名为高斋，遣诗以自况：“腰佩黄金巳退藏，个中消息也寻常。时人要识高斋老，只是阿村赵四郎。”这位高斋老还没来得及享几年清福，便于元丰七年（1084年）溘然长逝，享年七十七岁。他的逝世，不能说死，只能曰薨。神宗为其辍朝一日，追赠太子少师，谥号清献，赵公岩因而又名清献书岩。

人无完人，但苏轼对赵抃的一生作出了几近于完人的评价：“惟清献公擢自御史。是时将用谏官御史，必取天下第一流，非学术才行备具为一世所高者不与。用之至重，故言行计从有不十年而为近臣者，言不当，有不旋踵而黜者。是非明辨，而赏罚必信，故士居其官者少妄，而天子穆然无为，坐视其成，奸宄消亡，而忠良全安。此则清献公与其僚之功也。萧望之为太傅，近古社稷臣，其为冯翊，民未有闻。黄霸为颍川，治行第一，其为丞相，名不迨昔。孰如清献公，无适不宜。邦之司直，民之父师。其在官守，不专于宽，时出猛政，严而不残。其在言责，不专于直，为国爱人，掩其疵疾。盖东郭顺子之清，孟献子之贤，郑子产之政，晋叔向之言，公兼而有之，不几于全乎！”

那位开创了弘治中兴的明孝宗，更把赵抃推为人臣的典范，在赵抃的告天台殿阁，明孝宗御题一副以琴鹤两字为首的柱联：“琴声寒日月，永留清白在人间。鹤唳彻遥天，常使丹心通帝座。”

我对赵抃有一种刻骨的敬重，但我觉得，赵抃并非通常意义的铁面御史或人臣的典范，他所提出的政治变革主张和他一生奉行的中和之政，并不亚于王安石的熙宁变法。还有他以“天下之民心得失为重”的终极目标永远也不会过时。而这一切被“一琴一鹤”这个成语给遮蔽了，至少是忽视了。他弹奏一生的那把琴不知传到了谁之手，而赵公岩的白鹤越来越多。还在赵抃辞世不久，就有慕名而来的士人频频登临赵公岩，在那少年面壁的岩洞里上三炷香，倾一壶酒，或倾诉衷肠，或一吐孤愤。历代士人在这岩洞中留下了多处石刻，而今有的石刻早已磨灭了，如钱顗石刻，这是赵公岩可推考的最早一处石刻。钱顗，字安道，常州无锡人。初为宁海军节度推官，“顗当官而行，无所容挠，遇不可，必争之，由是独见器重。”宋英宗治平末年（1067年），“以金部员外郎为殿中侍御史里行”，赵抃被称为“铁面御史”，钱顗则被称为“铁肝御史”。苏轼遗以诗，有“乌府先生铁作肝”之句。从其生平事迹看，此公与赵抃约为同时代人，不知生前是否有交集，但在赵抃辞世后，他曾于此勒石为铭，他铭刻的或是对赵公的敬仰，或是自己心中的誓言。赵公岩现存最早的石刻为“王涤石刻”。王涤，字志清，曾知潮州。据该石刻所载：“四明王涤志清行邑至常山，因登三衢洞，见所谓赵公岩气象奇绝，未易名状，皆如钱顗石刻所载，徘徊终日，几忘归也。……宣和六年甲辰（1124年）孟夏廿二日。”此时，距赵抃辞世已有四十年之久。

对一块石头的凝视必须在一千年中进行，从北宋到而今，多少先人后辈在这三衢道中走过，就像被一阵风吹来了，又被一阵风吹走了，只有石头是恒久的存在，哪怕风化剥蚀，哪怕长满了苍苔，石头永远是石头，而赵抃的历史形象已被一块姓赵的岩石永远固定了。石头从来不适合抒情，只适合书写更深刻的历史，这里的每一块摩崖石刻就是人类对历史的另一种书写方式，也是刻在石头上的历史。当一块石头在潜移默化中铸就一个人的骨子里的硬气，这岩石的结构也被赋予了高贵的人格。我觉得，赵公岩是三衢石中最典型的一块岩石，若是没有这样一尊岩石，这座山即使再美也徒然是一副漂亮的空壳。