蓝印花布

祝勇

蓝印花布盖在每一张床上，安详，如夜晚的植物。被子是用土纺的纯棉布做的，阳光的香味渗进纤维。被面上印着蓝白图案，植物花卉，秀才仙女，“百子图”——白胖的孩子，长着圆脸和细长清秀的眉眼，幼小的身体的各种梦境里笨拙地出没。印染蓝印花布，用的是一种蓝靛草，这种植物可以入药。中药抽屉上书写的秀丽小楷，在南方变成大片大片的野草。每年十月，山地住民们将割下来的叶子放到土坑中浸泡，经过七天七夜复杂的搅拌、过滤等工序，植物终于变成深蓝的溶液。盖着蓝印花布做成的被子，还会闻到一股淡淡的中药味。

这种蓝曾经以不同的形状出现在人们的衣裙、被褥、枕头、手帕、头巾上。朴素的蓝色，唤起我对少年时代穿着的记忆。我至今还记得自己对着镜子，为蓝褂子系上最后一个扣子时的那份郑重。人们对蓝色的偏好，不仅流露出人们在着装用色上的含蓄与谨慎，更重要的，蓝色使人们在贫寒中保有适度的自尊。红色躁动，白色挑剔，黄色轻佻，紫色奇异，唯有蓝色沉稳、内敛、文静、亲切。它不但经脏，而且几乎可以和任何一种衣裤搭配，在衣服不能被轻易舍弃的年代里，它的使用价值刚好和它的气质呼应。蓝色像山野间的平民，安静地承载所有悲喜。

蓝印花布翻译成学者的话就是“夹缬”。术语简洁准确：“夹”是制法，“缬”是材料。《辞源》上这样解释：“唐代印花染色的方法：用二木版雕刻同样花纹，以绢布对折夹入此二版，然后在雕空处染色，成为对称的花纹，其印花所成的锦、绢等丝织物叫夹缬。”作为一种流行装束，它在唐代诗歌中反复呈现：“醉缬抛红网，单罗挂绿蒙”（李贺《恼公》）“成都新夹缬，梁汉碎胭脂”（白居易《赠皇甫郎中》）。聽起来时尚动感。但我还是喜欢叫它“蓝印花布”，这个词不仅有色泽，还有温度，诱发联想的同时满足审美和保暖。

刚刚干燥过的蓝印花布铺在庭院的地面上，上面的图案（花朵、草叶、鸟兽、童子）宛如大地的果实，朴实自然、健康茁壮。我意识到这一场景的象征意义，蓝印花布与大地的重合暗示着它们本质上的联系。它的一切都来源于大地，包括机理、颜色，甚至图案。它使我们在日常生活中保持着对大地的亲近，使我感觉到空气中，人类和大地交替的呼吸。现在的织物大多与化学有关。化学的应用，使人们有意识地改变着物质的成分结构。一个世界的颠覆可以在玻璃试管里全部完成，人类的这份聪明中蕴含着某种危险。化学消解着生活的诗性成分。往昔生活的一切都简单地取自大地，它们有着诗一样的名字：泽兰、蝉衣（入药）、玉黍（食物）……而被化学炮制的物质，名称里却无不包含恶俗的词根，诸如酸钾、苯丙、碳酸、氧化，等等。在我看来，化学是离诗学最远的一门学问，化学把世界微观到元素，化学元素在实验室里跃跃欲试地与大地断绝联系。棉花、蓝靛草变成了蓝印花布，物质的成分却没有发生改变。它的每一根神经都与大地相连，风将它吹拂，使我觉察到草木的晃动。

很少有一种颜色像蓝色这样越旧越美。对于许多颜色来说，时间的堆积只能加快它们的磨损，令它们显得破旧不堪。而旧蓝则别有味道，恍如陈酒，或老去的亲人。它条理清晰的纹脉里混合了山野的气脉和时光的表情，这种旧蓝，让人想起所有经历过的岁月，以及在岁月中积累着痛楚与快乐的吾土吾民。

（摘自《蓝印花布》作家出版社，有删改）

赏析

这篇散文写的是民间生活中常用而普通的一种印染技术，随着现代科技的发展，这种传统工艺已经渐渐失传。作家怀着对传统文化和民间生活的缅怀，对渐渐消逝的历史的追忆，从古老的工艺中寻找精致朴实的美，寻找与传统不绝如缕的最后一丝联系，企图唤起日常生活的温馨感。这种被作者称为“文化乡愁”的情感，正是对逐渐湮灭的传统文化的纪念。这篇散文笔触洁净雅致，处处体现了作家对诗性的追求。