《镜花缘》中儒家思想探析

毕若玉

(陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119)

清朝中期，黑暗腐朽的社会弊端逐渐显现，在这样的社会背景下，李汝珍创作出独特离奇、寄寓理想的《镜花缘》，对当时腐朽黑暗的社会现象予以揭露和抨击。李汝珍深受儒家思想文化的影响，在《镜花缘》中，他巧妙地将儒家思想融入到其所构造的奇异国度中，从行文的字里行间，我们品味到其对儒家思想中理想国的向往。在《镜花缘》中，李汝珍塑造了唐敖、林之洋、唐小山、多九公等各色人物，甚至还有十二花师、一百才女等，通过这些人物形象，读者感受到了他对儒家“仁、义、礼、智、忠、孝”等思想的接受，以及对封建思想的批判。

一、“忠”与“孝”的遵守

“忠”“孝”是中华传统文化中的重要主题，也是儒家思想的核心内容，从古至今都被视为为人之本。“忠、孝”是建立在仁善基础上的一种服从，在《镜花缘》中，“忠”多是臣子对于君王而言，而“孝”则是子女对于父母而言。

唐小山在寻找父亲唐敖的途中收到父亲的信，父亲在信中特别强调让她一定要把名字改为唐闺臣才能高中，唐小山不明其用意，若花解释到，“按‘唐闺臣’三字而论，大约姑父因太后久已改唐为周，其意以为将来阿妹赴试，虽在伪周中了才女，其乃唐朝闺中之臣，以明并不忘本之意。”[1](P217)可见，唐敖心中以“李唐”作为自己要忠于的君王正统，并一直铭记于心，更是通过女儿的名字来表明忠心。在李汝珍眼里，李姓大唐才是王家正统，而武则天是乱朝篡政者，对唐敖的描写也是李汝珍自身“忠”的一种体现。然而，自古忠孝不能两全，唐小山虽然高中，但她仍然为了寻找父亲，放弃功名利禄，选择了对父亲的“孝”。

《论语·学而》中有“君子务本，本立而道生。孝悌者也，其为仁之本与。”[2](P3)也就是说，人只有先做到对父母的“孝”，才能成为仁者，想要做君子，孝悌是最基本的必要条件。儒家思想里，“仁”与“义”是最重要的内容，被广泛推崇，“孝”更被认为是立仁之本。深受儒家思想影响的李汝珍，同样把“孝”作为人子者应守的最基本的伦理规范，所以，他笔下的才女形象大多是孝女。第四十四回中“林之洋说起当日骆红蕖打虎一事：‘妹夫因他至孝，甚为喜爱，曾托业师尹大人作媒替外甥求婚。后来到了轩辕，接着尹大人书信，才晓这段婚姻业已定了。’”[1](P202)正因为骆红蕖是至孝之人，唐敖才十分喜爱她，不辞辛苦的为她做媒。

唐小山更是一位孝女，她作为李汝珍主要塑造的人物之一，可以说是女性形象的代表，具有李汝珍心中理想女性的各种特点。李汝珍运用大量笔墨描写唐小山的孝，第四十三回中“小山道：‘甥女虽然不时盼望，晓得路途遥远，却不敢着急，只要寻得父亲回来，那怕多走三年两载，亦有何妨。至于考试得中才女，固替父母增光；但未见父亲之面，何能计及于此？况明年六月即要报名入考，就让往返顺风，也赶不上了。’”[1](P201)

唐小山不顾舅舅林之洋的劝说和路途的艰险，决然放弃科考，并两次出海，只是为了与父亲相聚。第四十七回中，小山把信拆开，同若花看了一遍，道：“父亲既说等我中过才女与我相聚，何不就在此时同我回去，岂不更便？并且命我改名‘闺臣’，方可应试，不知又是何意。”若花道：“据我看来，其中大有深意：按‘唐闺臣’三字而论，大约姑夫因太后久已改唐为周，其意以为将来阿妹赴试，虽在伪周中了才女，其实乃唐朝闺中之臣，以明并不忘本之意。信内嘱阿妹若不速回，误了考期，不替父亲争气，就算不孝。既有如此严命，阿妹竟难再朝前进哩。”[1](P217)

李汝珍借若花之口说出“孝”的重要性，他以父母的话为严命，认为不按照父母吩咐的做就是不孝。唐小山把“孝”放在第一位，她为了能尽快见到父亲，严格按照父亲信中所言更改名字参加才女比试。

二、“仁”与“义”的重视

“仁”与“义”是儒家思想中区分君子与小人的重要标准。《论语·里仁》：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[3](P51)《孟子·尽心章句》：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”[4](P292)即：想要做一个志行高尚的人，就要居仁由义，只有这样的人才是君子，或是所谓的大人；无仁无义，便视为小人。

李汝珍的理想社会是充满仁义的社会，他在《镜花缘》中按照自己的理想，构造了君子国和大人国。君子国是一个“好让不争”的国度，国人都是谦让不争的君子。第十一回，“谈之许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数付价，拿了一半货物，刚要举步，卖货人那里肯依，只说‘价多货少’，拦住不放。路旁走过两个老翁，作好作歹，从公评定，今隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去”。[1](P40)唐敖等人路过君子国街市时看到，君子国的人不欺不诈，好让不争，每个人都是品德高尚的仁人义士。第十四回中，唐敖等人来到大人国，大人国国民都身高二三尺，且脚底有云雾护足。多九公向唐敖解释道：“当日老夫到此，也曾打听。原来云之颜色虽有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，总在行为善恶，不在富贵贫贱。如果胸襟光明正大，足下自现彩云；倘或满腔奸私闇昧，足下自生黑云。云由足生，色随心变，丝毫不能勉强。所以富贵之人，往往竟登黑云；贫贱之人反登彩云。话虽如此，究竟此间民风淳厚，脚登黑云的竟是百无一二。盖因国人皆以黑云为耻，遇见恶事，都是藏身退后；遇见善事，莫不踊跃争先，毫无小人习气，因而邻邦都以‘大人国’呼之。”[1](P55)这里，李汝珍以云雾作为评判标准，让人能轻而易举的辨别仁善之人与奸恶之人，可见，他对儒家思想的推崇和对“仁、义”的重视。

三、“智”的体现

“智”是重要的道德规范之一，也是儒家理想的品质之一。孔子是最先将“智”作为衡量人品行标准的先贤，他将“智、仁、勇”结合，认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”是君子之道，在孔子之后，孟子更加注重“仁且智”，他提出“是非之心，智也”。《镜花缘》中明显体现了李汝珍对儒家“智”的重视。

一是，对“才智”的凸显。李汝珍在《镜花缘》中打破了女子无才便是德的传统思想，他笔下除了“饱读诗书”的男性形象外，有“才智”的女性形象更是他突出的重点。如唐敖的女儿唐小山，“小山生成美貌端庄，天资聪俊。到了四五岁，就喜读书，凡有书籍，一经过目，即能不忘。且喜家中书籍最富，又得父亲、叔叔指点，不上几年，文义早已精通”。[1](P22)此外，孟紫芝、谢文锦、哀萃芳、阴若花等众多才女也展现了女子的才学和技能。这正是李汝珍对儒家“才智”的追求。

二是，与其他品质德性相结合的“智”，是儒家真正推崇的品质。第二十一回中，写了魏紫樱与其父一样擅长连珠枪，平时为附近居民除狻猊。“向来虽有猎户，奈此兽极其狡猾，目力甚远，一闻枪声，即撺高逃避，非连珠枪不能捉获。因此聘请父亲，在此驱除野兽。历来打死狻猊不计其数。前岁父亲去世，虽将哥哥阻旧延请，奈身弱多病，不能辛苦；若将此业弃了，无以为生。幸侄女幼年学得此枪，只得男装，权承此业，以养寡母。”[1](P91)魏紫樱的“智”不仅是她擅长连珠枪，还包括她对那些被狻猊伤害的村民的“仁”、对寡母的“孝”及女扮男装外出做猎户的“勇”。第六十回中，易紫菱到燕府向燕紫琼索要被救走的犯人宋素时，易紫菱与燕紫琼二人的言语交涉[1](P278)显示了她们的“才智”。她们在争论时都没有无礼之举，只是言明各自的理由和道理，是非曲直都了然于心。这些都是结合了“仁、义、勇”的儒家之“智”。

四、“礼”的接受与批判

李汝珍的老师凌廷堪是清朝最负盛名的“乾嘉学派”学者，他精通三礼、音韵、律算等。李汝珍受其影响，对“礼”极其重视。在《镜花缘》里，无论情节的设计还是人物的塑造，无不渗透着儒家的礼学思想，这在君子国和大人国中表现的最为突出，这两国都是礼乐之邦，两国百姓注重施仁行善、以礼待人，将儒家的“礼”展现的淋漓尽致。另外，李汝珍在书中还强调了亲父之礼、尊君之礼等。

事实上，李汝珍在《镜花缘》中最想表达的是“礼”对女性的影响，以及对封建礼教的批判。李汝珍在《镜花缘》中描绘了一个男女平等，甚至是女尊男卑的社会，以映射现实中的男尊女卑，从而对封建礼教纲常进行批判。首先，反对丈夫纳妾。在第二十回中，众人遇到“呕丝之野”后，“林之洋道：‘这些女子都生的娇娇滴滴，俺们带几个回去作妾，又会吐丝，又能生子，岂不好么？’多九公道：‘你把他作妾，倘他性子发作，吐出丝来，把你身子缠住，你摆脱不开，还把性命送了哩！你去问问，那些男子，那个不是死在他们手里！’”[1](P83)这里，多九公反驳林之洋纳妾的想法，表现了李汝珍对“纳妾”的反对。其次，反对父母包办婚姻。中国古代男女只有通过“父母之命，媒妁之言”才能婚配，这种封建礼数不仅否定了人们对爱情的追求，同时也阻碍了对婚姻的选择。《镜花缘》中，唐小山多次拒绝上门的提亲，坚持自己对婚姻的选择权。李汝珍虽反对父母包办婚姻的封建传统做法，认同恋爱自由、婚姻自由，但受儒家传统思想的影响，《镜花缘》中的男女恋爱后，通过“父母之命，媒妁之言”才走向婚姻，由此可见李汝珍内心的矛盾。他在《镜花缘》中不仅表现了对儒家“礼”的认同和推崇，还批判了长期形成的传统思想的糟粕。

综上，《镜花缘》是一部具有浓厚儒家思想底蕴的小说，在小说中，李汝珍将儒家的“仁、义、礼、智、孝、忠”等思想渗透到了每一个细节，起到向世人传达儒家思想的目的。正如第七回中老者对唐敖所讲的：“若讲仙道，那葛仙翁说的最好，他道：‘要求仙者，当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修，务求元道，终归无益。要成地仙，当立三百善，要成天仙，当立一千三百善’。今处士既未立功，又未立言，而又无善可立；一无根基，忽要求仙，岂非‘缘木求鱼’，枉自费力么？”[1](P23)正是李汝珍对儒家思想的接受与批判，才使得《镜花缘》成为一部有影响力的著作。