文化传承视域下提升《荀子·劝学》教学质量的三个维度

李宜蓬，张 赟

(陕西理工大学，陕西 汉中 723001)

中华优秀传统文化，是一代代中国人不断思考和实践创造出来的成果，其中体现了中国人的世界观和方法论，是中国文明对世界文明的重要贡献。习近平同志指出：“中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。”[1]自觉传承中华优秀传统文化，并将其发扬光大，是每一个中国人义不容辞的责任，教育工作者，更有责任和义务，使中华优秀传统文化深入人心，让每一个学生都能感受到传统文化的魅力。中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》提出：“围绕立德树人根本任务，遵循学生认知规律和教育教学规律，按照一体化、分学段、有序推进的原则，把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节，贯穿于启蒙教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育各领域。”[2]无论是中小学的文言文教学，还是大学中文系的中国古代文学教学，都是学习和继承中华优秀传统文化的最好方式，应自觉站在继承和弘扬中华优秀传统文化的高度，分析文学作品中所蕴含的人文精神、传统美德和思想观念，充分阐释文学作品中的文化内涵和文学特色。《荀子·劝学》是《荀子》一书的首章，是荀子教育思想的集中体现，其中包含了丰富的世界观和方法论。学习《劝学》，对于了解先秦议论文的成熟程度，掌握荀子的文学表达技巧，认识历代学术研究成果，提升精神境界，都具有重要意义。《劝学》收录了各个时代各个版本的中学语文教材，体现了对这篇文章的文学价值和思想价值的重视。但是目前收录的《劝学》，存在删节太多，思想展开不充分；注重字词和修辞手法、教学目标设计偏低；注释简明，对文意解读不深刻等问题。教师的讲解，也偏于文字和修辞，虽然对其思想有所涉及，但是并不全面和深刻，因此需要在深入地解读文本的基础上，深刻阐释《劝学》所包含的文学、文化和思想内涵，力争在文学境界、学术境界和精神境界三个层面给予学生以有益的精神滋养，培养学生良好的文学素养，开启其学术视野，提升其精神境界，涵养中华优秀传统文化，从而达到教育目的。

一、文学维度

先秦诸子，百家争鸣，思想交锋，异彩纷呈。先秦诸子散文，新意迭出，形神兼备，词采流利。学习先秦诸子散文，应该掌握其文体特点及文学表现手法，如此才能深刻认识其文章的艺术魅力。关于《劝学》的文学成就，简而言之，应着重从议论文的体制来加以分析。

讲述《荀子·劝学》，要梳理先秦诸子散文的发展线索，其中经历了对话体、语录体再到专题议论文的演化历程。《论语》，多为语录体；《孟子》之文，多为对话体；其本无标题，现在的题目是后人截取开头第一句话而成。《庄子》之文，为专题议论文，但是“其言洸洋自恣以适己”[3]，难以测度，非常人所能及。只有到了荀子，才创作出典范的议论文。

《劝学》是一篇典范意义的议论文，其文体特征十分明显。首先是拟定了具有统帅全篇意义的标题。“劝学”即鼓励学习之意，这是对全文主题的清晰概括。其次，是开门见山提出论点，“学不可以已”[4]，表明学习的态度，体现了荀子对学习重要性的根本性认识，对全文具有统领作用。再次，有充分的论据。文中大量列举自然现象，分析其中蕴含的道理，借以揭示其与学习的关联。更重要的是，荀子建构了非常严密的论证体系，这是全文最有价值的地方。

就论证结构而言，荀子采用总分总和分总相结合的方式，即在对大论点的阐释上，是先提出论点，再从三个方面开始展开论证；而在对小论点的阐释上，则是先列举材料，再一层一层不断归纳总结出观点。全文是按照为什么学习，即学习的意义；怎么学，即学习的态度和方法；学什么，即学习的内容三个方面来进行展开。在畅谈为什么学习的时候，荀子从以下四个方面来论述。一是在以“青取之于蓝而青于蓝”领起，得出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”[4]，说明学习的作用是智慧聪明行为没有过错。二是以“不登高山，不知天之高也”[4]类比，得出学习会使人的性情产生差异，“神莫大于化道，福莫长于无祸”[4]。这是讲学习的作用的核心是“无过”和“无祸”，看似很低的标准，却代表了深刻的人生体验，人只有不断地反省和学习，才能达到避免灾祸。三是以善于借助外部因素，达到更好的效果，得出“君子生非异也，善假于物也”[4]。这是讲学习的作用。四是人与环境的关系，讲学习应考虑外在环境，要注意利用客观环境改造人性恶的因素；也要考虑内在本性恶的一面，要控制其诱发和聚集相关恶性因素，要分别从内外两个方面主要改造人的本性，这样就把学习的作用阐释得非常全面和透彻。在论述每一个分论点的时候，荀子都是采用先举例后归纳的方式，因此每一段的结尾部分，都是各段落的分论点。如第一段，以“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”作结；第二段，以“神莫大于化道，福莫长于无祸”作结；第三段，以“君子生非异也，善假于物也”作结。如此处理全文的结构，就使得行文立论鲜明，材料充分，结论扎实可信。

从论证方法上看，荀子多采用比喻论证、举例论证、理论论证、比较论证、道理论证等方法。《劝学》大量使用比喻的论证方法。有的是用以自然现象受外界影响而产生属性上的变化，开篇说：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”[4]说明事物本身的性质会受到外在因素的作用而发生变化。有的是用类比的方法，“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”[4]。以登山临水的感官认知，对天高地厚有深刻认识，以此类比学习经典所产生的思想认识，那就是对学问的博大精深有深刻的印象，从而激发起学习的积极性。在比喻论证之外，《劝学》中也偶有举例论证的情况，“昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”[4]，只不过举例论证并无出处，更像是作者主观臆造的。

《劝学》用道理论证的地方，体现为多处引用经典来证明其观点，比如在论述后天教育的重要性的时候，引用《诗经·小雅·小明》：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”[5]原诗是以告诫君子应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随，这样神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞，而在本文中，则是指接受良好的教育，就会得到鬼神的赐福。在论述君子的教育态度时候说：“故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。”然后引用《诗经·小雅·采菽》：“匪交匪舒，天子所予。”[5]以“此之谓也”作结，表明二者在道理上的共通性。引诗为证，其作用就是依托经典道理，证明自身理论的正确性。用《劝学》中的话，“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也”[4]，这正体现了《诗》《书》的理论内涵，才成为荀子立论的佐证。

二、学术维度

《劝学》是一篇探讨教育理念的学术论文，因此也应该从学术的角度加以阐发。学术，就是要注意知识的积累和知识的系统。《现代汉语词典》解释为“有系统、较专门的学问”[6]，而学问呢，意思则为“正确反映客观事物的系统知识”，二者的内涵相差无几。学术，主要是要分析荀子思想的来龙去脉，以及阐释荀子学说来龙去脉，这才构成学术。

关于荀子思想的来龙去脉，最重要的是阐释“劝学”的由来，荀子为什么特别重视学习，特别强调学习对人心人性的改造作用？这其实是与荀子的“性恶”论有直接的关系。《荀子·性恶篇》开门见山就提出：“人之性恶，其善者伪也。”[4]这里的“伪”，并非“伪装”“伪饰”，而是人为的意思。杨倞曰：“伪，为也，矫也，矫其本性也。凡非天性而人作为之者，皆谓之‘伪’。故‘为’字‘人’傍‘伪’，亦会意字也。”[4]以下荀子再次强调指出：“然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待隐栝、烝、矫然后直，钝金必将待砻、厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。”[4]其中“故枸木必将待隐栝、烝、矫然后直，钝金必将待砻、厉然后利”，与《劝学》中的“木受绳则直，金就砺则利”表述类似，可见二者正可以相互印证。解决人性恶的办法，荀子指出，“必将待师法然后正，得礼义然后治”[4]。这与《劝学》中所说学习与隆礼相一致，可见荀子思路内在的一致性。

人性论是先秦诸子探讨的一个重要话题。孔子只是笼统讲：“性相近也，习相远也。”[7]并不涉及人性的善恶，强调先天本性的趋近，由于后天环境的差异导致其发生变化。孟子则强调人性本善，“孟子道性善，言必称尧、舜”[8]。《孟子·告子上》记录孟子与告子的对话中，对于性善有充分的论述。告子对于人性的认识很模糊，他说：“‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。’”[8]孟子的态度就非常明确，那就是性善，孟子对性善的理解源于其人生体验，曰：“人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”[8]而荀子，则是针对尖锐的社会矛盾和复杂的人心人性，提出“性恶”的观点。这是对孔孟思想的反拨，更是对儒家思想的发展，表明儒家思想也是一个开放的系统，具有丰富的发展空间；也表明荀子思想更有现实的针对性，是真正深刻认识人心人性的有见之论。

对一些具体文字的探讨，也可以体现学术的含量。比如关于“参省”的“参”字的读音和含义，就非常具有考辨价值。中学语文教材注释：“参，验，检查。一说，参，通‘叁’，多次，表概数。”[9]而郁贤皓《中国古代文学作品选》也是两义并取：“参(cān)：参验。一说‘参’通‘三’。”[10]这两种解释，从文意的角度，固然都可通，中学与大学教学以“参验”为首选含义，应该是借鉴俞越的意见：“‘省乎’二字是后人所加……参者，验也。”[4]但是，无论是该字的古注，还是不同版本参校，都应该以“三”字为是，杨倞注：“参，三页，曾子曰：‘日三省吾身’。”王先谦引《群书治要》“而日三省乎己”为证，都可以说明“三”为“参”的本意。考诸《论语·学而》记录曾子的语录曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[7]则可知“参”当为“三”，当无疑义。另外，“三”为确数，还是概数，似也不必争论，朱熹注曰：“尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”[11]则可知曾子所谓“三省”实际上是有确定的内涵的，因此其当为确数。

学术境界，看似艰深，与中小学教育并不相干，但是它应该是教师的自觉追求，也应该在教学中自然流露。在现有的中学语文课本中，就包含的学术的内容，比如对“驽马十驾”的解释，现在人教版的语文课本就说：“根据王先谦的考证，‘驽马十驾’后脱漏一句，可能是‘则亦及之’。”[9]引入王先谦的考证，这是比大学课本更深的内容，但是这并没有超越学生的阅读能力，因此，适当展开学术思考和学术考证，是很有必要的。旁征博引，溯源逐流，牵一发动全身，将文字、文学以及思想的古今演变，在教学中随口带出，必然增加教学的深度，丰富教学的内容，提高教学的有效性，真正达到教育目的，为学生的学业进步提供发展的可能性。

三、思想维度

教育的功能，不仅是教书，更是育人。继承和发展中华优秀传统文化，是当代大学生的历史使命。习近平总书记说：“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。”[1]因此，阐发《劝学》的思想价值，也是教学过程中的应有之义。

《劝学》的思想价值，体现在系统的学习和教育思想，这在中国古代教育史上都具有重要意义。《劝学》的教育思想，第一是终身学习的理念。荀子开宗明义就提出“学不可以已”，学习的作用不仅在于“无过”“无祸”，更在于可以脱离禽兽，而真正成为人。荀子将学习视为区分人与禽兽的标志：“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”《礼记·学记》将是否懂礼作为区分人与禽兽的标志：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”[12]这与荀子所说，是二而一的事情。因为荀子也讲学习的过程是“始乎诵经，终乎读礼”“故学至乎礼而止矣”[4]，礼是学习的重要内容，知书达礼甚至是学习的终极目标。

第二是成人做圣的目标。荀子说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。”[4]这段话不仅表明学习的过程，更说明学习的目标。达到圣人境界，不仅是目标高远，更代表了一种价值取向，那就是儒家将做人作为学习的根本。学习不在于学习知识，而在于通过思想的学习，道德的体认和实践，最终达到超凡入圣，实现人格境界的提升。荀子更提出学习是“为己之学”，这不意味着学习是为了满足自己的私欲，更是说学习首先是为了以自身作为示范，践行圣人的人格。所以，君子之学，是深入内心的，也是形诸体态的，如果只是口耳之学，那又如何能够“美七尺之躯体”呢？所以，将古之学者与今之学者进行对比：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”从而凸显“为己之学”的真谛是成为君子、圣人，而不是为了外在的名声和功利。

第三是将学习经典作为学习的内容，将向他人学习作为最直接的方法。荀子说：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”往圣先贤，其真知灼见，要言妙道，体现了他们的思想，因此是最好的学习内容。“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。”[4]《书》《诗》《礼》就是最好的学习内容。荀子又一再强调环境的重要性，环境中最重要的是人的因素，因此就需要亲贤人，远小人，前提是避免受到小人的浸染，而使自己学坏：“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”[4]更重要的是向君子学习，使自己学好：“学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。”[4]因为“君子之说”，是君子学习经典融会贯通的产物，经过君子的阐释，更为学习经典提供了极大的方便，因此只有向君子学习，才能得到事半功倍的效果，最好的实现成人做圣的目标。荀子的教育思想，是儒家教育思想的集大成者，几乎可以说是中国古代教育思想的浓缩和精华，深刻领会荀子的教育思想，对于完善并提升现代教育理念具有积极意义。

《劝学》是荀子的代表作，是一篇典范的议论文，是一篇具有丰富教育思想的学术论文。因此，对《劝学》的学习以及讲授，就不应局限在对文字的解释和对修辞现象的辨析上，而应从文学、学术和思想等层面对其进行深入分析，这样才能使《劝学》的价值得到全方位立体的呈现，达到真正的“入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静”[4]的效果，也才能最大限度地挖掘《劝学》的内涵，提升学生的认识水平和思想境界，发挥中学文言文教学和大学中国古代文学教学的作用，以润物无声的方式有效传承中华优秀传统文化，为更好地培养和教育学生、为提升学生的人生观和价值观做出应有的贡献。