西藏建成遗产的问题与保护对策浅议

朱美蓉

(西藏大学 工学院，西藏 拉萨 850012)

0 前 言

面对现代化、城镇化的发展，随着高楼林立、数字技术的出现，人们越来越喜欢新奇异的建筑，忽视了建成遗产；随着城市的扩张与蔓延，建成遗产由衰落、倒塌等原因，而被忽视或被遗弃，如何保持原真性与完整性是我们研究的重点。

常青[1]从处理存量与增量的关系与度，从原型转化的类型学进行修旧；他认为建筑学应坚守“保护、传承、转化、创新”，对原型的传承由形式到意境，再到异形化的变化[2]。

邵勇[3]认为应加强遗产保护教育与实践。

薛威[4]认为建成遗产重物质改造，轻社会文化，未解决永续发展的问题。

1 相关概念与理论

1.1 概 念

建成遗产指遗产中建造起来的事物，如城市、景观、建筑等遗产。西藏自治区(以下简称“西藏”)建成遗产的种类有：建筑遗产类型有聚落；古建筑、古迹、古遗址与环境；民居、庄园、宗堡、宫殿，如布达拉宫、大昭寺、帕拉庄园、藏王墓；城镇遗产，如拉萨、日喀则、江孜；园林遗产，如罗布林卡。保护模式分为修复性与开发性两种，如桑珠孜保护与修复设计；主要保护建筑的真实性与完整性。

1.2 演变历程、影响因素、思想基础与特征

1)演变历程：从生产方式上，由顺应自然的以石器为主的游牧农业，到改造自然的以铁器、蒸汽机为主的工业，再到按规律改造与利用自然的信息时代。

2)影响因素，如社会、政治、经济、文化等方面，如西藏地理位置处于高原，处于较为封闭的、以农牧业为主的地区。

3)思想基础：受到藏、汉、印尼等文化的交流与影响。

4)特征：历史环境、地域特色、史地维度、社会文化性[1]。

2 问 题

2.1 技术难度大

建成遗产存在分布广、种类多、技术难度大等问题。历史建筑存在的技术问题，如基础不牢，墙角磨损，基地渗水，柔性地面；墙柱歪闪，墙体倒塌，有裂缝，不能负担相应的荷载，保温性能差，木材遭到腐蚀、干裂；屋顶落架大修，屋顶防水；原有材料难以继续使用，如阿嘎土。景观遗产存在的问题，如园林植物很难经过几个世纪的延续，新的植被与历史建筑的如何组合；地形地貌的改变，如水源、河流的变化。在现代语境下，茶马古道等文化线路的发展。历史文化街区作为特定时期的生活方式的见证，由于其内部民居的物质环境存在缺陷，如隔声、采光、保温与隔热等；可能出现平民化、空心化的问题。城市遗产如传统村落、历史文化名城等，城市不是一次建成的，在城市里可能同时存在吐蕃、萨迦、帕竹、近现代等各个时期的建筑，体现了多样性。

2.2 利用率低，适居性不强

面对现代生活方式，建成遗产再利用率不高，适居性不强，如八廓街内民居，大多处于出租状态；道路狭窄，停车困难，市政设施配置较低；以人为本，改善物质条件，保留立面，功能置换为商业；精细化，加入微设施，满足公共生活需求，如街道家具[4]。

2.3 公众参与意识较弱

建成遗产的保护者，不只是政府、文物部门的事情；作为人类的共同财富，需要公众参与。文化社区对遗产的管理、宣传与教育。以法国保护教育为例，夏约学校便是国家专门提供遗产保护教育的机构[3]，以加强公民参与度，鼓励居民小型投资，通过社交网络植入小作坊；增加使用者的话语权，使之参与保护规划[4]。

2.4 法规与管理不充分

遗产数量多，但法规与管理不充分，需要具体主管部门制定相应的法规、完善的保护体制，目前具体可行的保护措施有《文物保护法》、《历史文化名城名镇名村保护条例》。法国建有专门的建成保护区，有遗产建筑师保障法规、措施、实践的运行[3]，值得参考。

3 对 策

3.1 保护原则

①真实性，即保护遗产与其相应语境下的真实信息，如材料、工艺、做法，能分辨出具体年代；②原真性，即不改变原状，现状保存，如西安兵马俑；恢复到一定时期，如甘丹寺，被大规模破坏后，在原址上恢复重建；③完整性，保护承载其价值的本体与周围环境。

保护具体体现在以下方面：①在本体上，保护的最小干预原则，进行预防性保护、微更新、微改造；建筑遗产修旧如旧，修新如新，如意大利的遗产保护只加固，不改造更新与活化；②在环境上，城市与山水格局的对话，建筑与开敞空间的关系，历史街区整体保护如街道、广场、古树水系、空间序列、视线保护、轮廓线、周围环境中自然与人文要素等；③在文化上，文化遗产作为城市物质与精神财富，是城市可持续发展的资源，体现城市特色，是城市名片与身份，具有历史与人文特征的空间，都需要保护；④在社会上，如拉萨传统村落，作为藏族在河谷平原地带，以农牧生活方式为主，民居围绕寺庙形成空间结构，每个河谷村落的文化略有区别，河谷内具有相似性。村落空间要有活力，要适应现代生活需求，必然要经历新陈代谢。

3.2 技术策略概述

保护策略一般有：①保养维护与监测，如壁画的退化、石刻的风化，对其温度、湿度及可见光的监测等；②加固，如采取可逆形式对其墙柱结构体系，采取长期性或临时性加固；③修缮，现状整修如完善结构，去除无价值的杆件；重点修复如落架大修，结构解体重构，对文物损害较大，应保留各时期修改痕迹；④保护性设施建设，如在历史保护单位外围建玻璃房子，搭建保护棚罩；迁建，如埃及神庙由于水位上涨，将石刻切割、重组，整体沿山坡上移几十米；⑤环境整治，对周围脏乱差的环境整治，不应违背当地历史文化与自然景观，如建筑风貌，采用乡土植被。

3.2.1 建筑遗产

在尺度上，延续城市肌理、织补空间；划定紫线，原址原地；在构造上，有藏式斗拱由托木、弓木构成，但不同于汉式斗拱中斗升昂枋的做法；在材料上，采用阿嘎土、毛石、木材等原材料；在颜色与装饰上，采用白色墙、黑框，寺庙有喇嘛红、黄色等，如采用莲花图案装饰，寺庙内有佛像壁画等。

3.2.2 景观遗产

历史园林是因植被延续，使之成为活的古迹。西藏可分为庄园、宗堡、寺庙、行宫等园林类型。在选址上，除了考虑适合植被生长的自然环境外，其与不同类型的历史建筑组合，形成不同类型的园林；植被种类多样如庄园、宗堡、寺庙、楼阁、桥亭；在叠山理水上，较为粗犷；在园林意境与文脉上的保护。

3.2.3 城市遗产

保护层次可分为历史保护单位、历史街区、历史文化名城。渐更新、分级保护。西藏城镇中一般由寺庙与宗山、宫堡形成多核心空间结构，如拉萨以布达拉宫与大昭寺为中心，日喀则以扎什伦布寺与宗山为中心。在城乡规划里划分三区三线，三区即农业区、生态区、城镇区，三线即农田红线、生态红线、城镇建设用地红线。对于历史村落，提高公共空间品质、活化空间，如对祭祀空间、民俗节庆活动空间，日常活动空间及基础设施附属空间等开发利用，使其社区化。

3.3 二次开发利用、参与式设计

利用方式：①科学研究价值，如对各个时期的史料收集与整理，形成演变路径，以史为镜可知兴衰；增强韧性、恢复力；②展示、教育、VR模拟复原，如门孜康藏药展示，庄园爱国主义教育，旧遗址如圆明园的数字模拟VR复原；③功能置换，植入新功能，如在最小破坏的前提下，采用可逆、可拆卸设施，赋予历史保护单位以图书馆、博物馆、学校等功能。公众参与设计，如倡导式规划。

3.4 文化视角下的保护与传承

从文化传承角度来看，保护即减少自然与人为因素造成破坏；修复即补缺，再生即再利用，如新业态、建筑触媒[1]。从建筑类型学中寻找原型，一切原创源于原型，运用后现代主义中的装饰、隐喻、文脉等理论，进行提取、转化与创新原型[5]。在历史环境中避免大拆大建，进行有机更新，保留城市集体记忆，如我国城市同心圆的形构、中轴线、曼陀罗空间[5]。其他方面如遗产廊道、文化景观中文化的传承，旅游开发，遗产管理，可以改善空间质量，激发空间活力。

3.5 国际宪章与管理

1964年《威尼斯宪章》中提到，古迹的维护要保存其周围环境；1981年《佛罗伦萨宪章》主要是关于历史园林保存宪章；1987年《华盛顿宪章》中提到保存历史城镇中的真实性，建筑由尺度、规模、式样、构造、材料、颜色与装饰决定，城镇与周围自然及人造环境的关系；1990年《考古遗产保护与经营宪章》是关于考古遗产立法的章程[2]。

4 结 语

文化遗产具有多样性与真实性，应尊重其他文化，对真实性的考察，放在特定文化语境与演变时期。建成遗产营造了历史环境，保留了城市基因与记忆，有助于文化的传承与利用。

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