笕水入城解民忧

金沙江在四川宜宾与岷江汇合后始称长江，流经重庆至湖北宜昌之间的1044公里上游河段，因大部分沿四川盆地边缘横穿三峡天险而东去，便称川江。

川江的挑水行当

川江流域多崇山峻岭，沿岸城镇依山而建，世代居民守着奔流不息的大江，吃水用水却要去江里挑。挑水回走的路坡陡梯长，春冬季时水枯，江边又露出很宽的沙滩或乱石堆，非常难行。

旧时，川江一带做红白喜事是在家里办席，要专门雇人挑水，一般都找那些木讷的力气人。俗话说：“人不灵醒死吃亏，红白喜事寡挑水。”大人们常拿这话来教育小孩，不好好读书，只有“挑水”的份儿。

《重庆市公用事业志》载：20世纪20年代末，重庆城沿江码头一带有很多的“水桶栈房”，住着邻近农村来的约2万名苦力，他们以挑水为生，供养家人，而这个时期重庆城总共才23万多居民。因挑水的人多，川江和嘉陵江码头上面那些街巷的地面，长年湿漉漉的。

民国初年，川江边巫山县有个姓黄的穷人，逃荒到下游相邻的湖北巴东县，衣食无着落，便在县城里挑水卖，这一挑就是三代人。当时巴东县城挑水的苦力多，他们还组建了自己的行业公会。

1200多年前，唐代诗人杜甫也曾感叹：“云安沽水奴仆悲。”其大意是：奴仆为挑水而叫苦。云安即云阳，川江边的县城，在重庆下游。

抗战期间，国画大师徐悲鸿随内迁的中央大学来到重庆避难，住在嘉陵江的北岸边。他经常目睹一个个从江边挑水的苦力，腰被肩上的扁担压弯，他们沿着江岸陡立的石梯一步一步往上爬，每天要往返多次。这个情景深深地触动徐悲鸿，他匠心独运地描绘出反映民众真实生存景象的国画《巴人汲水图》，并题写道：“忍看巴人惯担挑，汲登百丈路迢迢。盘中粒粒皆辛苦，辛苦还添血汗熬。”

此画被誉为“徐悲鸿国画创作中现实主义作品的最高峰，是可以流传后世的世界级名画”。2010年，此画以1.71亿元的价格在北京被拍卖。

挑水这种行当，自古影响和融入了川江人的生活。

川江人易生瘿包

川江水含泥沙重，不能直接饮用。川江人习以为常了，拿明矾在水中搅几下，不一会儿，泥沙沉底，水清，滗出即可用。明矾不能多搅，不然水带涩味。

自宋至清代以来，川江流行一种大脖子病，就是人的脖子上长瘿瘤，俗称瘿包，多为女性，是因饮用了川江水而产生的一种地方性疾病。发病率尤以宋代最甚，严重到“十人九瘿”的程度。三峡地区的秭归（今湖北秭归县）是瘿病的多发区，大脖子之人随处可见。

四川制置使兼成都知府、南宋诗人范成大，写有一部著名的地理著述《吴船录》，里面记录了一件长瘿包的事。宋淳熙二年（1175年）五月，正值川江汛期，范成大带着家人乘船过奉节，去成都赴任。初来乍到，不知当地实情，随行的婢女因口渴而直接喝了江水。几天后，婢女开始发烧，再过了一两天，脖子竟然肿起来，有10多人都是这样。后来到了成都，一个多月才慢慢消肿。范成大见到夔州（设在奉节县城）知州、通判后才得知，他们喝的水都是离城5公里远的山泉。

在范成大的书中和诗中，有很多关于瘿瘤病的记述。路过秭归一个叫大丫隘的村子，他看到“家家妇女布缠头，背负小儿领垂瘤”。（见范成大诗《大丫隘》）意思是，每家妇女习惯头上包帕子，身上背着小孩，脖子上吊着一个瘿包。

在《吴船录》中，范成大写道：“恭为州乃在一大磐石上，盛夏无水土气，毒热如炉炭燔灼，山水皆有瘴，而水气尤毒。人喜生瘿，妇人尤多。”解释为：重庆城建在一巨大石岩上，夏天闷热如炭烤，山、水都有毒气，而水蒸发出的气更毒。人因此容易生瘿包，女人更易。

这就需要一种清洁的饮用水水源。

历代笕水入城工程

唐大历元年（766年），寓居川江奉节县的诗圣杜甫写了一首诗《引水》，曰：“白帝城西万竹蟠，接筒引水喉不干。”其大意是：白帝城（代指奉节）的人，用竹筒从山上引水入城饮用。

其实早在1700多年前，奉节古人就开始使用“竹筒引水”了。三国蜀汉建兴年间（223年前后），蜀国丞相诸葛亮在奉节时，看到城内无泉井，便组织人力物力，在后山开凿了一个水井，砍来一根根竹竿，捅破中间的节疤隔，头尾相插，一根连接一根，把井水引入城内饮用。这种连接竹竿的引水办法叫“笕水”，战国时期已出现在川江流域，主要用于熬盐坊的盐卤输送。

诸葛亮的笕水被称为“义泉”，是川江最早的城市供水工程，后来奉节历代地方官员不仅纷纷效仿，而且管理和设施更为完善。

笕水竹竿雨淋日晒，容易裂口，又常被山上滚下来的石头击破而漏水，后人改用木槽。宋绍兴二年（1132年），夔州州官张悦把引水管改为瓦筒，敷设在地下，便不易破裂漏水了。此时奉节城已沿江上迁5公里，水从城外的尖山子和三岔溪引来，途中遇到沟和岩石的地方，瓦筒不能敷设，仍用木槽。居民用水高峰时，水量不够，张悦就在城内挖了3口井蓄水，用砖石砌井壁，人称惠民井。

川江沿岸其他城镇也有笕水工程出现。唐僖宗光启二年（886年），涪州（现重庆市涪陵区）刺史张浚，在城南的水泉垭，用竹笕引水入城供给居民。可惜这个笕水工程随张浚的离任而年久失修，便废弃了，百姓仍从江里挑水。

奉节上游的万县（现重庆市万州区），清乾隆元年（1736年），知县刘乃大在城里修建便民蓄水池，从城后几公里远的举人关山上，引来山溪水供给百姓饮用。便民池前有300多米为石笕，直至20世纪50年代仍在使用。1740年，刘乃大升任忠州（忠县）知州，由此专心研究水利，在忠州也建起笕水入城工程。

州官免除买水钱

奉节城的居民吃水是比较方便了，但笕水由官兵值守，公开买卖，要花钱。贫困人家只好仍去江里挑，并没减轻百姓的负担。官府因此每年还多了一笔财政收入。

南宋乾道元年（1165年），奉节城又来了一位夔州知州——浙江温州人王十朋。他认为，以“义泉”之名引水入城，应遵循一个“义”字。于是，王十朋用公款维修改建了笕水工程，免除百姓的买水钱。为此，写了一首名为《义泉》的诗，说：“官费接筒竹，民蠲沽水钱。”蠲，除去、免除之意;沽，为买、卖。

王十朋还担心后任官员不认这个账，又专门作诗《给水》，曰：“长使义泉名不断，莫教人费一钱求。”据说在给城里的街坊命名时，他把取水的那条街特别命名为“义泉街”，可见其一片苦心。

王十朋在奉节为官两年，做了很多惠民的实事。王十朋离任后，百姓自发地给他建了个“王公祠”。这是一个“生祠”，是人还活着的时候就为他建的祠庙，这种情形相当少见，可见奉节百姓对王十朋的敬重之深。后来，奉节人把县城边一条原叫西瀼水的小河更名为梅溪（王十朋号梅溪）。

王十朋在任何地方为官，都为民办实事，受到百姓爱戴。他离任饶州、泉州知州时，百姓为挽留这位好官，把他必经的桥拆断，弄得王十朋只好绕道离去。

井多百姓用水阔

时光飞逝，400年后，明嘉靖四十五年（1566年），夔州太守张廷柏不仅笕水入城，还新建10口蓄水井，取名利民、文德、武功、化龙、漾翠、通济、注香、扬清、太平、留润，人皆称张公井，奉节百姓用水更阔了。但没过几年，井全被泥沙淤满而废弃。福建泉州人许宗镒继任后，派人清理了其中7口蓄水井的淤泥，再从翟家坝、侯家湾笕水入城。为了不弄脏井水，许宗镒在化龙、漾翠井上各搭了一个茅草棚遮盖。

这之后的300多年时间里，历代奉节地方官又多次维修竹笕，引水入城，为民解忧。清雍正六年（1728年），夔州通判汪志敏把利民井淤塞的泥沙清理之后，又作为城里的消防水池使用。

清乾隆五年 （1740年） 、清乾隆十三年（1748年），杜枢两度出任夔州太守，并前后两次捐出自己的养廉银，除维修、疏通竹笕外，特别购买了总产量为十石（古代计量单位）的田地，用所得租金，对笕水工程实施岁修（常年冬季定期维修），确保了长期的维修费用。这种旧时“捐产收租助公益”的民间善举在“义渡”中常见，用于民用引水工程很少，其意义深远。

清末，奉节城还有9口饮水井、8个蓄水池，井池互相连接，居民饮水、城邑消防均得其利。可是到了民国时期，竹笕、木槽、石管和井池全部淤塞、损毁殆尽，居民仍挑江水饮用。