试论苏轼的“空静”观

武茜佳 张金芳

一、苏轼“空静”观探源

(一)道家

“虚静”一词最早出现在周厉王时代的《大克鼎》铭文中，即“冲上厥心，虚静于猷”，这里指的是“宗教仪式中一种用以摆脱现实欲念，便于敬天崇祖的谦冲、和穆、虔敬、静寂的心态”[1]。先秦时期，道家从哲学层面出发，将“虚静”作为“道”存在的一种形态，进而开启了中国传统美学的“虚静”说。老子的“致虚极，守静笃”[2]，庄子的“夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也”[3]，均是将“虚静”看作万物之根本，是得“道”的最高境界。

到了魏晋南北朝，文学艺术空前繁荣，“虚静”说在陆机、刘勰等人的倡导下逐渐进入审美领域。《文赋》开篇，陆机便指出“虚静”在文学创作中的重要性，“伫中区以玄览”[4]，即强调创作前要以虚静之心体察万物。《神思》篇中，刘勰直接提出了文学构思的“虚静”理论：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”[5]这里的“虚”仍指的是祛除内心杂念后的心境；这里的“静”，仍是不为外物所扰，使自身进入高度自由的创作状态。

(二)佛禅思想

僧肇，东晋著名僧人，尤擅般若空宗。他在《不真空论》中提出“万物之自虚”，他认为万物的本质就是“自虚”，即万物没有自己的独立本性，因此，一切皆空。这种“空”也即具化的“静”，在动静观上，僧肇强调“即动而求静”。

在禅宗看来，“空”才可容纳万物。六祖慧能认为：心量广大，犹如虚空。人心虚空，则不再局限于自身的喜怒哀乐，才能遍照四方。在这里，禅家更侧重的是对于“空”的自我观照。

二、苏轼“空静”观的体现

(一)以静观动

在《朝辞赴定州论事状》中，苏轼指出古代圣人都具备处静观动的优点，以静观动便是在凝神静气的状态下将所要观察的对象尽收眼底。他举“操舟者”与“奕棋者”两例，对此进行说明，他认为操舟者之所以不了解水道之曲折，弈棋者之所以不能预知自己的胜败，是由于“操舟者身寄于动……弈者有意于争”[6]，即他们身处其境而心有杂念，而水道之外、棋局之外的旁观者之所以能够纵观水道、预知胜败，正是因为他们身处事外而能保持一颗纯净之心，不被外物所困扰。故静能观动，并能纵观全局而掌握要点。

在《送参寥师》一诗中，苏轼进一步将以静观动的观点运用于文学创作中：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”[7]。想要写出好诗，便要做到空与静，虚静所以能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。在这里，苏轼不仅强调了以静观动的重要性，还指出了在文学创作的思维中“空”的重要性。如果说静观是洞察万物，掌握事物规律的方法，那么“空”便是实现“静观”这一方法的必要条件。“空”便是摒除一切有碍于艺术创作的杂念，唯有实现“空”，创作主体才能凝神聚力，实现静观。由此可知，苏轼在这里强调在广识博学的基础上对万物保持静观的态度。

(二)寓意于物

正因为静了群动，空纳万物，在文学创作过程中，我们就必须寻求“空静”，以保持一颗无功利的审美之心。在《宝绘堂记》中，苏轼提出了“寓意于物”的原则：“寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”[8]苏轼在这里提出了两种对待外物的态度，即寓意于物和留意于物。超功利的审美境界是“寓意于物”，即以无功利之心去看待事物；而带着功利色彩，过分地执着于物的占有之心，就是“留意于物”。显然，“留意于物”是没有摆脱利害关系、没有消除欲念的审美判断，因而不能产生具有普遍审美价值的艺术作品，而“寓意于物”即以纯洁虚静之心去审视万物，这样产生的作品才具有普遍的审美价值。

总的看来，苏轼的“寓意于物”强调的是一种审美的无功利性，而要达到这种无功利性，同样离不开对摒除一切杂念的“空静”心态的探寻。

(三)不能不为

苏轼虽然提倡“寓意于物”，但他并没有流于空谈。他还提倡“有为而作”。在《凫绎先生诗集叙》中，苏轼评论颜太初的诗时指出：“先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必要以伐病。”[9]这里的“有为”即是指，作家应该关注现实生活。将生活中的现象反映到作品中并提出自己的见解，对社会要起到“疗饥”“伐病”的效果，绝不是单纯地倾泄个人的私愤，而这种“有为而作”并非是勉强刻意地作文，而是受外物感发，“有触于中”的“不能不为之为工”，而要做到“有触于中”，就必须集中精神去反观自我的内心，只有外界的实与内心的真相结合，才能写出真正的作品。

“不能不为之”是苏轼在《南行前集叙》中提出的观点。作者借山川之云，草木之华，说明了写文章“不能不为”的畅快之情。“能为之”之文即“有意”之文，而“不能不为之”之文即“无意”之文，作者在这里赞赏后者，即是对写作时心灵自由抒发的状态的赞赏，而要表达出自身的真情实感，使心灵达到自由抒发的状态，就需排除杂念，保持一颗虚空与宁静之心。这同样是苏轼“空静”观的体现。

三、苏轼“空静”观的意义

“虚静”说经过先秦老庄、魏晋陆机、刘勰等人的努力而形成一套较为系统的理论范畴。苏轼在融合了道家摒除一切杂念的“虚静”之心与佛禅“空纳万物”思想的基础上对“虚静”说加以继承、改造，为“虚静”说注入新意，形成了独特的“空静”观。后世的李开先、汤显祖、况周颐等都从其“虚静”思想中得到一定启发，对“虚静”这一美学范畴进行了补充与创新，使得这一范畴得以延续、完善，为中国美学提供了新的研究方向与思路。