俗语的前世今生（之十）

刘建农

“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这是人类永恒的命题，人们追根溯源，审视自我，翘望未来。一句简单的话语，已然含盖了这一切的努力。于是，人们时不时会引用这句名言，使用多了后，它渐渐褪去华美的哲学外衣，只剩下光膀子的背心短裤，行走于街头巷尾。至此，这句名言就“进化”成了俗语，从笔墨痕迹变成了人们刻骨铭心的思想储备。这似乎就是俗语的形成过程。

那么，这句话又是谁说的呢？出自哪部典籍？为何而说呢？其实，它不诞生于风花雪月的喃呢，也不成就于旧纸堆里的冥思苦想。这句话不是出自哪本书，而是写在画布上，是法国后印象派画家保罗·高更100多年前的题词，它是一个自杀未遂者的内心独白。这就是俗语的前世今生，也是笔者对俗语感兴趣的源头。对于常用或有歧义的部分俗语，笔者试着重新做了解读，专著近期将由湖北教育出版社结集出版。

人过留名，雁过留声

“人过留名，雁过留声”，人虽然走了，其名却让人难以忘怀，如同大雁飞去，留下其鸣之声。比喻人的一生不能虚度，应做些有益于后人之事。这原本是江湖上卖艺人习惯用的开场白。后作为闯荡江湖、留名于世的江湖俗语，逐步转化为普通寻常人也使用的大众俗语。指人生一世要留个好名声。

这句俗语流行于清代中晚期，多部民国初年的常言、俗语类典籍，均无此句记载。这句俗语的出处：清代·文康《儿女英雄传》：“我也闹了一辈子，人过留名，雁过留声，算是这么件事。老弟，你瞧着行得行不得？”

中国人历来崇尚留名，所以历史上也有人觉得不能留芳千古，遗臭万年也行。当今社会，由于“文革”的“破四旧”—— 破掉了封建的轮回说、名声说；后来，又推翻了信仰大堤，使得人们只追逐眼前之利，不惜用一年的贪腐换一生的悔恨。使这句俗语已逐渐远离了人们的视线。

“人过留名，雁过留声”的意思是说，人生就像匆匆过雁，不必太看重物质利益，因为人的肉体存在是很快就会消失的，所以要重视精神追求，注意加强自身修养，为自己留下好的名声，不枉在人世走一遭。

“人过留名，雁过留声”强调人要爱惜名声，但“名声”并非自己能“创造”出来的，在于社会和人们对你的认可。德国哲学家康德在墓碑上写的是：“有两样东西，我越去不断思索，越觉得钦佩与敬畏。这两样东西便是我头顶的星空和我心中的道德律。” 这是康德对“名声”的解读。

吉人自有天相

“吉人自有天相”，相：帮助，保佑。谓天佑善人，即好人会得到上天的帮助，同“吉人天相”。这句俗语最早的出处应是：先秦《周易》：“乾（卦一）——吉人自有天象”。但现在人们使用的都是“吉人自有天相”，而在古汉语中“相”与“象”是不同的，因此，何时何人为何把“吉人自有天象”这句高深的卦辞，演化为“吉人自有天相”这句俗语？这个问题还有待考证。可查找到的是，在元代已有此用法了。元代·杨景贤《西游记杂剧·第一本》：“夫人放心，吉人自有天相。”

明代·许仲琳《封神演义·第三十三回》：“众家将跪而告曰：‘老爷且省愁烦，吉人自有天相，何必如此？’”

明代·冯梦龙《醒世恒言·第二十五卷》：“自古道：‘吉人自有天相。’遐叔正在帅府门首叹气，旁边忽转过一个道士问道：‘君子何叹？’”

清末民初·孙锦标《通俗常言疏证》中有“吉人自有天相”一条，“《左传·宣三年：‘石癸曰：女吉，吉人也。姬女吉偶，其子孙必蕃。’又《昭四年》：晋楚惟天所相。按元曲云：‘吉人天相。’盖合二文为一语。”按，此证非是，当引成语为据。元人《泣江州》剧：“孩儿放心，吉人自有天助。”《意中缘》剧：“吉人自有天相，小姐请自宽心。”相，去声。

可见，在“吉人自有天相”流行的同时，还流行“吉人自有天助”。

“吉人自有天相”与“吉人自有天象”是有些区别的。“吉人自有天相”的“相”为“帮助，保佑”的意思。而“吉人自有天象”的“象”为“现象”泛指天体、天文现象，古人把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，信奉“天人感应”，是卜者的术语。比如，大凡圣人出生或去世，大事小情，都会有“天体异象”之说，这实在不是世俗人家，所享受得了的。所以说“吉人自有天相”的“相”是不能写作“象”的。

一个巴掌拍不响

“一个巴掌拍不响”比喻矛盾和纠纷不是单方面引起的。这句俗语出处：清·曹雪芹《红楼梦·第五十八回》：“袭人道：‘一个巴掌拍不响’，老的也太不公些，小的也太可恶些。”

当代·姚雪垠《李自成·第一卷·第18章》“一个巴掌拍不响，两个巴掌就拍得响。”

从寓意解释来看，这句话的适用范围过大，忽视时间的作用（有些事情并非是在同时发生，而是有先后顺序的），比较绝对化，是一个在事情结果并未了解透彻和清楚（对事实的调查和研究）之前的个人主观猜测和判断。因为是个人主观的东西，所以猜测判断所依据的衡量标准跟个人情感好恶，经验储备，知识层次，思维方式等等很多因素都有关联。现在可以举例说明，比如两人打架，在做出正确合理的处理之前，需要充分了解打架事件的来龙去脉和两人平时的行为表现等，从事实出发才可以。简单说来就是要从事实的本来面目出发，而不是个人的想当然，一般犯有这种思维错误的人主要是一些工作经验丰富，喜欢依靠经验判断和一些比较感情化或者思想中庸化，以及一些简单草率的喜欢使用所谓“辨证法”的人（这些人对辨证法的了解和理解比较肤浅，辨证法的核心是发展运动变化所产生的矛盾，讲究不对称，不均衡，而这些人却认为辨证法是对半开，五五分，机械对称，所以喜欢各打50大板）。

其实，现实生活中，一个巴掌是拍得响的，比如，打人耳光，一个巴掌是可以打响的。说“一个巴掌拍不响”者，一般是具有权力的仲裁方，可起到结论的效果，如果是不相关的人，意义不大。一般给出“一个巴掌拍不响”结论，是仲裁方无能的表现，无法做到赏罚分明，只能和稀泥，做老好人，主张各退一步。

这句俗语也可归于有错漏的俗语之类，虽然它广为使用，但表达的意思是不准确的。

酒好不怕巷子深

“酒好不怕巷子深”，意思是如果酒酿得好，就是在很深的巷子里，也会有人闻香知味，前来品尝。陈窖一开香千里，酒客不会因为巷子深而怯步，终究会找到它，也作“酒香不怕巷子深”。这句俗语虽流传很广，但出处不明，明清以来，多部常言、俗语类书籍均无此记载。这句话的完整说法是：“真金不怕红炉火，酒香不怕巷子深”。

这句俗语的引申义为：东西或产品很好，哪怕不去做营销推广、广告宣传，寻找起来十分困难，人们（消费者）也会知道它，并自觉发挥个人积极性、主动性，历尽艰辛地去寻找它。不过，这是早期贸易的特点，现在已发生了很大的变化。

于是，就有了与之相对立的新俗语：“酒香也怕巷子深”。

在市场经济条件下，商品的内在确实重要，但是外在的包装和宣传也同样重要，宣传的好坏和到位与否也关系到商品的命运。变换角度另一种看法是，深巷中的酒，谁能闻得到？好酒也需要包装和宣传。在信息时代，我们不能消极等待一个偶然过客的发现。

关于“酒好不怕巷子深”这句俗语，有一个说法，说它出自四川：

在泸州老窖国宝窖池所在地泸州南城营沟头，在明清时代有着一条很深很长的酒巷。酒巷附近有八家手工作坊，据说泸州最好的酒就出自这八家。其中，酒巷尽头的那家作坊因为其窖池建造得最早，所以，在八家手工酿酒作坊中最为有名。人们为了喝上好酒，都要到巷子最里面那一家去买。

传说在清同治十二年（公元1873年）的时候，中国洋务运动的代表张之洞出任四川的学政，他沿途饮酒做诗来到了泸州，刚上船，就闻到一股扑鼻的酒香。他心旷神怡，就请仆人给他打酒来。谁知仆人一去就是一个上午，日到中午，张之洞等得又饥又渴，才看见仆人慌慌张张抬着一坛酒一阵小跑。正在生气之间，仆人打开酒坛，顿时酒香沁人心脾，张之洞连说好酒，好酒，猛饮一口，顿觉甘甜清爽，于是气也消了，问道，你是从哪里打来的酒？仆人连忙回答，小人听说营沟头温永盛作坊里的酒最好，所以，小人倒拐拐，走弯弯，穿过长长的酒巷到了最后一家温永盛作坊里买酒。张之洞点头微笑：“真是酒香不怕巷子深啊。”

温永盛是泸州老窖在清代的商标名，明代叫舒聚源，舒家经历了八代，最后舒家搬迁了，才把窖池卖给了温家，温家经历了十四代，所以，泸州老窖在明清两代有着二十二个掌门人。直到解放后的公私合营。如今，那条弯曲的酒巷也修建成宏伟的国窖广场，但“酒香不怕巷子深”的故事却从这里飞出，伴着泸州老窖的酒香，香透了整个中国名酒历史。