藏族牧区近代部落的组织结构和属性

张鉴

摘 要：文章分析了藏族牧区近代部落的组织结构类型、属性和部落成员间纠纷的解决办法，原始习惯法及其变化。

关键词：近代部落 组织结构 属性 习惯法

中图分类号：D923文献标识码：A文章编号：1003-9082（2019）12-0-02

藏族牧区由人、牲畜、自然草场组成独特的社会景象，最初由血缘关系形成的部落，是这个社会人群的基层组织，这个社会基层组织，占有一定范围的自然草场，以确保部落牧民的游牧生产。牧民家庭以所畜养的牲畜在承担一定义务的前提下，分享自然草场的使用权，个人牲畜的多少，既决定家庭的经济生活水平，又决定在部落组织中的地位。

一、部落的组织结构

部落的原生形态是血缘集团，但我们所面临的研究对象，从组织结构和社会职能看已发生本质变化，为突出部落的本质特征，我们将这些部落分类归纳，找出他们的异同、本质，以及与部落成员的关系。

1.毛垭部落型

四川甘孜州理塘毛垭土司，辖地广阔，1958年时有属民935户，4834人，其中僧侣1238人。土司衙门设在一个很大的帐篷内，由三名大头人轮流值班，有“登东”分管政治、经济事务，衙门帐篷周围由近20名骑兵日夜轮流警卫，重大事务由土司决定。值得指出的是两个会议制度，一是大小头人会议，遇有对外交涉、打冤家等战事或调整草场等大事，由土司临时召开，共同决定，以便及时行动。二是大集会，每年夏天搬到新牧场后召开一次，参加者是有十头牲畜以上的牧民，是部落有产者大会，乞丐、流浪户不得与会。会议由土司主持，会期半月左右，会议内容主要有三项：一是检查一年中的“违法”事件，进行罚款;二是检查差户购置枪支弹药的情况;三是调解纠纷，处理案件。这两个会议，具有古老部落制度的痕迹。毛垭土司通过任命僧官进行对寺院的控制，上至总管堪布，下至负责保卫的领松，均由土司任命和指定，这里有巨大的帐篷寺，念大经时有1100多位喇嘛参加。

2.罗马让学部落型

罗马部落是藏北那曲宗所辖7大部落之一，罗马让学部落又是罗马部落所属6个分支部落之一，部落头人的任免，由西藏地方宗一级政府掌握。罗马部落集团的头人为甲本，由所辖6个分支部落各提出一名候选人，然后报请那曲宗本审定，那曲宗本在汇集的候选人员名单中，将官印盖在其中一人的名字上，此人即被任命为罗马让学部落的土官甲本，任期7年。甲本有权管理6个部落的行政事务，如传达宗政府的命令，支派各种差税等。分支部落头人达如的任免，先为甲本决定，后来改由宗政府决定，达如的任期为3年。部落头人和分支部落头人在任职期间都有一定的待遇，这些待遇相当于官员的薪俸，头人的地位不同，所获得的待遇也有差异。

部落的存在，主要是为西藏三大领主支差纳税。罗马部落大头人甲本之下，设“如米”官员1人，代表甲本常驻那曲，专门负责为宗政府支差纳税事务。分支部落头人达如受甲本领导，管理本部落的行政事务，督促牧民支差纳税。部落的基层组织，是西藏地方政府在牧区实行的支差纳税单位“单果”，部落的生产职能已消失殆尽。

牧民支差纳税的内容极为繁复，有“用腿支的差”，即劳役包括人役和畜役;“从手里拿出的差”，即交纳的实物与货币。1927年，西藏地方政府规定，牧民私有6头牛，或36只绵羊或72只山羊，为一个“单果”的负税单位，30个单果成为一个“马岗”。依据牲畜的实际数量，罗马让学部落共负担4个马岗另23个单果，这些负担，头人按每家牲畜的多少，分摊到各户牧民的头上。

罗马让学部落有占全部落牲畜总数1.9%的公有牲畜，马、牛、绵羊和山羊均有。公有牲畜的来源，主要是非部落成员使用草场放牧所交纳的草税，和部落成员被处罚时上交的牲畜与财物。公有牲畜交给部落里的中、上等牧户放养，收取牧税。

部落的公共财产，由头人达如经营管理，公有财产的使用，服务于公共事务。公有牲畜里的马和驮牛，不出租，供部落支差时役使。其余公有财产的开支有：补充在宗政府的短站运输差的开支;提供给每年6月部落“祈祷人畜兴旺地方平安”法会念经僧侣的膳食及酬劳;补充每年六七月间四天赛马会基金的不足部分。

3.囊谦千户部落型

囊谦千户部落地处青海玉树南部，是一个巨大的部落集团，部落长囊谦千户为玉树境内豪酋。

一是贵族世袭统治。千户的祖先曾任囊伦谦波（内务大臣，简称囊谦）一职，属珠氏贵族，约在十二世纪中叶，率属民从康定折多山迁入玉树，以其祖先的官职名称为部落名称。第18世囊谦部落长，在1725年被清朝政府册封为千户，至上世纪五十年代，已世袭传承25代。这里的世袭，父亲骨系和母亲骨系均可继承官位，甚至非血亲也可继承。如青海海南阿曲乎千户部落，1949年香生木千户去世，由其外甥立加本继任阿曲乎千户职。

二是部落結构是政教合一的行政系统，千户领导寺院。囊谦千户统辖的52座寺院，分属格鲁、噶举和萨迦教派，既有大量喇嘛，还有540名觉姆（尼姑）。

在国民政府权力深入玉树地区之前，囊谦部落长受清朝中央政府的册封，最终形成一地之王。部落组织对外保土安民，对内实行封建农奴制。后来，青海省政府对该地虽有征派、罚款，并有意推行保甲制度，但均未动摇囊谦部落作为一个古老的地区行政组织的完整性、稳定性。

与囊谦千户部落类似的墨桑部落，有突出的官寨结构特点。四川阿坝的墨桑部落，存在的历史也较久远。部落大土官自称“甲尔窝”，是一方之王的意思。部落土官除辖有基本部落、直属部落、亲属部落、近邻部落以及拴头部落等分支部落和小部落之外，还设有一个职能较全面、规模不小的官寨，设有秘书1名，管家4名（其中1名为喇嘛），顾问2名（均为僧官），情报官3名，司法官7名（外派4名），外交官5名（外派2名），带兵官4名（其中总带兵官1名，大带兵官3名），对外与军事是土官经常关心的事务。

4.麦洼部落型

麦洼部落是由清初居住在青海湖南的阿西氏族发展而来，至民国初年具有部落名称，并在四川红原草场驻牧下来。在长期的迁徙过程中，曾先后游牧于果洛、色达、瞻对、炉霍草地的许多草场，或租草场营生，居无定所，累遭侵扰，生存受到威胁。麦洼部落在色达曾依附一宁玛派寺院，与该寺活佛建立施供关系，求得驻牧之地，因草场仍不敷用，麦洼部落于1918年向绰司甲土司租到一片草场，以交租纳税为条件，迁到壤塘杜柯绒洼放牧。在迁徙中，曾与四川炉霍新都桥守军发生武装冲突，部落被分割为两半，长期滞留在桥的两边。这种艰苦的经历，使麦洼部落具有突出的组织严密、战事与畜牧结合的特征。按部落的习为，成年男子上马为兵，下马为民。平时的牧业经营，受政务龙波管理;战时和部落迁徙，由军事龙波指挥。部落的基层组织为寨，牧民按30户编为一寨，设寨首1人。这样的组织结构简练而实用，平时下达更换冬夏草场的指令，迁徙时的有序进行，都能逐级贯彻下去。

5.洛所部落型

西藏聂荣县的洛所部落，在1959年时有牧民125户，该部落在80年前因阿堆部落内讧，分离出五六户人家，由洛所骨系的人家率领发展而来。该部落不受噶厦政府管辖，不支差，不纳税，成为“格德”，即自立的部落，是一个牧业生产组织，不具备行政单位的性质。这类部落在西藏已经绝无仅有，在四川色达草原却普遍如此，在色达草原的部落，“从来没有支过乌拉，也从来没有交过牧税”，这类部落的基础，是草场部落公有制，在古代的藏区草原是普遍存在的。

二、部落的属性

历史的变迁，部落形成了适应现实的新结构与新职能，这些新结构和新职能，是通过所有制的变化促成的。近代藏族的游牧部落，除个别者外，部落首领都接受了历届中央政府的册封，接受政府的管理，并承担数量不等的劳役和赋税。因此，我们所看到的部落组织既古老，又有变化中形成适应现实的新结构，具有不同类型和特点。

草场部落公有，本部落的牧民自由放牧;牲畜牧民私有，以拥有牲畜的数量作为衡量牧民贫富和承担赋役多少的指标，是藏族牧区公认理念和行为准则。草场公有和牲畜私有，已经将藏区部落与原始部落从根本上分割开来。值得指出的是，在这里的绝大多数部落的牧民，终身赋役沉重，如藏北部落、青川境内土官统治的部落，而少数部落的牧民，没有赋役的负担。究其原因，是草场的实际所有权决定的。以达赖为首的三大领主，在中央政府授权下，拥有西藏土地的最高所有权。青川的部落土官，受中央政府的册封，对领地也拥有土地所有权。这些地区的牧民，在草场放牧，向领主服劳役，交赋税，是领主对草场拥有所有权的体现。极少数部落，由于封建统治势力暂时未深入到该地区，草场事实上的部落公有，牧民没有承担赋役的规定，保留着原始部落的残余。

牧业经济的生产资料，主要是牲畜和草场。生产资料的所有制，最终决定社会性质，也决定部落性质，藏族牧区的现实是，牧民是否承担赋役，取决于部落草场的实际所有权。从这个意义讲，藏族牧区的部落，可分两类：一是封建农奴制和部落制相结合的部落，占牧区绝对主导地位，是封建农奴制社会的具体表现;二是自立部落，保留着原始部落制残余，是藏族牧区社会过渡的残存形态。

部落的组织结构是户口、行政和生产三因素的有机结合体，行政是政治力量的体现，不取决于户口的数量，只要出现强力的领头人，十数户牧民也会出现部落建制，红姆仓部落，由第一代头人到第二代头人执政时期，所辖牧民由七户猛增至七百户，说明它接纳了许多外来牧民。在康区投靠的牧民只须向大头人送一支绵羊，就被接纳为部落成员，可在本部落的草场放牧。部落组织结构成金字塔形，大部落之下，有若干大的分支部落，大分支部落属下，又有若干小分支部落，一般部落三至四级，特大部落五至六级，小分支部落属下是与生产直接相连的组织——部落的基层单位“帐圈”。

帐圈的藏语“日科尔”、“谷格士”，除土官头人拥有一、二架帐房外，牧民每家一般是一架帐房。帐圈由十至二十架帐房组成，它是自然形成的、非亲属性的永久组织。帐圈是因形得名，当部落搬迁到新的草场以后，同一帐圈的牧户，选定一个靠水的地方，每户按原来的方位架设帐房，每户相距十来步，排成园形，中间留有一块空地，以便晚上圈定牛羊。帐圈的功能有三：一是体现了部落的组织性和行政的统一，藏族牧区处于自然经济状态，牧民逐水草而居，当一块草场的草料被畜群吃尽，部落头人会议即决定搬迁日期，搬遷时，全部落的牧民在头人带领下，一齐拔帐迁去新的草场，并按原来的帐圈组织分布架帐放牧。二三百户牧民，以帐圈为单位，分布在50里左右距离的地面上，帐圈之间相距二三里，最远的帐圈距小土官帐房也在一天行程之内，以便于联系和行动一致。二是帐圈体现了部落的自卫和防盗功能，同一帐圈的牧民，往往有较近的血缘关系，他们按帐圈居住一处，可以对外进行集体防御，牲畜在夜晚集中帐圈内空地及其周围，有利防盗。三是帐圈组织适应牧业生产，是牧业经济的基层生产单位，按帐圈分片放牧，符合牧业生产的自然法则，有利草场的合理利用。

三、部落内部矛盾的解决

由于自然环境和历史原因，部落的形成和发展过程中，部落成员依附于部落以求生存，产生了习惯法。习惯法很有效地约束着部落成员的行为，是维系部落内部关系的纽带，对部落的团结与稳固起着重要作用。按照习惯法，部落成员之间产生纠纷，从问题分类入手，通过调解，最终以赔偿解决矛盾。赔偿的种类，大体可以分为财产赔偿、婚姻赔偿、名誉赔偿、处罚性赔偿、以及生命赔偿等。所谓赔偿就是经济处罚，体现了以经济赔偿解决各类案件的基本原则。值得一提的是命案，由于部落成员有相互依存的关系，以及佛教视杀害生命为第一大戒的宗教观念熏陶，部落内极少有伤害人命的事情发生。如果出现命案，一般以加害者赔偿命价的方式解决问题。最严重的处罚，就是将凶手驱逐，避免实施以命抵命的惩罚。因为那样做既在不断地削弱部落的势力，受害者的家属又得不到经济补偿。调解命案有一定程序和赔偿内容，首先将杀人者的凶器献给死者家属，表示凶手的低头认错;接着由杀人者的男性亲属或盟友将一匹好马，女性亲属将自己的主要首饰，献给被害者的亲属。到调解裁决阶段，调解人一般先弄清楚纠纷由谁引起，再根据过去赔偿命案的惯例，做出与责任相符的赔偿数裁决，命价一般折合牦牛交付。在正额命价之外，凶手要给被害者的母亲、妻子各交一头母牦牛，给其父送一匹马，以示和睦如兄弟。此外，凶手还要亲自将一头大牦牛、一匹好马送给调解代理人，以示感谢。

习惯法也是变化的，解决内部矛盾，也具有阶级社会显著的特点，一是赔偿的等级差别十分突出。肇事者的社会地位愈高，赔偿数额愈低;肇事者的社会地位愈低，则赔偿数额愈高。比如偷盗财物，按习惯规定，偷盗牧民的财物，偷一赔三;偷盗头人的财物，则偷一赔九。又如命价，普通男人的命价是81头牦牛;而一个头人的命价则是普通人的9倍。二是头人掌握习惯法的裁决特权。部落内部的大小纠纷事件，一律由部落头人调解裁决，不得有私下了结的行为。头人在案件的裁决过程中，收取诉讼费，并巧立名目榨取双方钱财，中饱私囊。

参考文献

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