浅谈新平花腰傣民歌的艺术特征

■张燕(玉溪市新平县文化馆)

■花腰傣概况

花腰傣（新平傣族）是新平世居民族之一。他们自称“傣雅、傣卡、傣洒，有三个支系”，因其妇女服饰特征，腰缠多条花腰带，而被人称为“花腰傣”。古代的“百越”、“滇越”等族群就是今天花腰傣民族的先民。明代《景泰云南图经》中写到马龙他郎甸风俗时说：“百夷种类不一，而居本甸者曰歹摩，即大百夷也”。明万历《云南通志》记新化州风俗说：“居夷二种，一曰僰夷，能居卑湿，女劳男逸，蚕桑捕鱼”。康熙五十一年《新平县志》有：“摆衣，性儒气柔，畏寒喜浴，女人穿筒裙担檐，男子抱儿吹爨……”。民国21年《新平县志·氏族》载“摆衣，古僰夷一种，性儒，居炎瘴地，喜浴……分沙摆（居西区）、旱摆（居南区岩洞角折）、花腰摆（居漠沙）、苦菜花摆（住峨得、南独二河）四种。”“傣族”一名是建国后根据本民族自称，经过本民族人民同意后确定下来的。

花腰傣节日起源于古代农耕祭祀。祭家神、寨神、树神、山神、水神来求风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。这些祭祀活动，后来被统一固定下来形成了节日，“春节”祭家神，“祭竜节”祭寨神、“二月八”树神、“端午节”山神、“中秋节”水神。花腰傣现在有“春节”、“花街节”、?“祭竜节”、“二月八”、“端午节”、“中秋节”等。其中“花街节”最为隆重。礼仪道德和禁忌。花腰傣的禁忌，也就是说在不同的场合、不同的时间不允许做的事情。这方面归纳起来有：宗教禁忌、生产禁忌、生活禁忌、节日禁忌、生育禁忌、婚丧禁忌六种。

花腰傣是一个勤劳、善良的优秀民族，他把言行举止文明，有礼貌的人视为世人学习的楷模。在族中必须按辈份称呼，同辈之间和晚辈对长辈比较忌讳直呼乳名，不相识的人按年龄称兄道弟或论老称呼，忌使用“喂”、“你”等词呼唤他人。与人同行，须长者走前，儿童走中，年轻人最后。后生、晚辈在老人、长辈或客人面前，不能盘翘腿脚、吐痰，不能随意喧哗嬉闹等。

花腰傣的文化丰富多彩，具有悠久历史和民族特点的文化种类有花街节、跳老虎头、跳婻嘎婻冷等，花街节2013年已经被列入省级“非物质文化遗产”项目。每到节日期间，各花腰傣村寨都会自发的开展各种文化活动，有演跳老虎头、跳大鼓舞、唱山歌对调子、窜寨子、丢香包等等。形式多样，内容丰富。以此来增添节日气氛，丰富花腰傣人民的精神文化生活，增进交流，促进各民族人民的团结。

■花腰傣民歌及特点

勤劳智慧的花腰傣人民，素以纯朴善良、友爱和睦著称，花腰傣民歌，始终作为傣民族友谊和爱情的表达工具、抒情和自娱的精神“食粮”而世代相传。花腰傣民歌曲调丰富、旋律优美、音调仆实、情感细腻，有较强的表现力和感染力，是花腰傣人民引以为荣的宝贵精神财富。花腰傣民歌反映的内容十分广泛，但不是每个特定的内容都决定音乐本身的性质，在一般情况下，同样的曲调用以演唱多种内容，是比较常见的。然而，演唱的特定环境，却直接决定或影响着演唱的内容和曲调的情感发挥。从演唱的环境和场合来看，花腰傣民歌有酒宴席上的、闲暇相聚的、野外劳作的、男女青年社交的、丧葬祭祀的等多种形式。

花腰傣都喜欢有酒便歌，但凡佳节婚娶，农闲小聚的宴席之上，人们都借酒助兴，边饮边唱。若是亲朋相宜、应对投机，往往连续几天几夜酒不歇盏，歌不停声，这就是傣家最喜欢唱的酒歌。酒歌多半是表现喜庆、祝愿和欢乐的。结婚（民间称“喜事”）是花腰傣生活中最隆重和最热闹的活动，“送祝米”（庆贺小孩出生的活动称“祝米”）也比较讲究，有的并不亚于结婚。喜宴之上演唱的，基本上都是恭喜庆贺的歌曲，如“送亲调”，每句末使用大二度下行的两个连续拖音落于尾音后，自然下滑并稍作休止，给人一种喜悦、爽朗的感觉。这类曲调往往还穿插一些婚礼程式和热闹盛况，从中即兴发挥，具有浓郁的生活气息。

花腰傣素以纯善和睦为美，亲朋往来密切，邻里互助互帮是花腰傣人民的一贯风习。重大节日（春节、中秋节、端阳节是花腰傣的三大节日）、建盖房屋等的宴席之上，主客谦让，相互祝愿的歌，充满了友爱和情谊，是花腰傣人民美好心灵的具体体现，也是傣家憧憬幸福的真实写照。花腰傣把这类歌称为“叫谷魂”。意思是任何东西（诸如五谷六畜、农具田地、房屋果木等等）都有灵魂，只要通过“叫魂”（祝祷），就都会如愿以偿。如“叫谷魂”，曲调在稳定中出现八度音的上扬，造成跌宕；上、下八度滑音连续自然、强弱变化对比鲜明，使人受到鼓舞，又得到慰籍。

表现喜悦和欢乐的歌曲，也常在酒席上演唱。这些歌旋律流畅、节奏活泼、情绪欢跃、语句精炼，如“滇池宽过半天边”、“老人过得多逍遥”等。前一首曲调始终应用上下滑音的呼应和乐汇、乐句的对比手法，造成对答呼应、欢喜跳跃的效果。后一首以主音和属音形成旋律，五度或七度上、下滑音及尾倚音的普遍运用，使曲调显得安然自得，飘洒欢悦，这也是花腰傣民歌的显著特点。

农闲时节花腰傣人家都喜欢成群结伴，聚集在竹篷、青树之下歇凉，妇女刺绣缝补，男人抽烟闲谈。在这种安闲幽静的情景中，人们就往住要唱歌自娱，这时所唱的歌，多半是忧虑愁闲的苦情歌和盘古论今的叙事歌。

花腰傣人民（特别是妇女）自古受压较深，人们习惯用一些类似汉族小调的曲调（傣语称“罕哈”）来诉苦自慰。这类歌内容广，数量多。花腰傣人民生活的每个侧面（生产、生活、婚姻、家庭等）都有所反映。如“逼婚调”、“妹苦你也看不见”、“光身汉”、“可惜人合命不合”等等。“逼婚调”用上扬下抑的上、下句结构组成，上句末用高昂的拖音突然上扬又急速下滑紧接下句，下句连续下行，结尾下滑，表现出强烈的怨愤和痛苦的哀叹，有着较强的艺术感染力。“妹苦你也看不见”一开始就用三个长拖音，衬托出压抑愁闷的心情，末尾用一个重复强调的下行拖腔结束，宛如一声愁似一声的哀叹；在连续的叙述中，有一个突然嘎止、凝结，再弱起渐强的同度拖音紧接叙述，将有苦难言，无可奈何的心情表现得淋漓至尽，同时又调节了音乐节奏，这也是花腰傣民歌的独到之处。

叙事歌用以演唱本民族的民间传说，多半是神奇古怪、分节分段的民间故事。流传较广的民间故事有“迷仰孟和尼鸟”、“朗娥与桑洛”、“迷能岩美”等等。叙事歌采用说唱的形式，说与唱自然配搭，语言叙述的生动性与音乐表现的抒情性都得到充分的发挥。节拍比较自由，常随唱词而变化，并在词末或句末加衬词拖音，作为词、句间的转承。苦情歌和叙事歌也常在劳动中或小憩时演唱，尤其是妇女独自做活时，更喜欢边做边唱，自唱自慰。花腰傣青年的社交活动，传统的有“串寨子”（小伙子成群结队到邻村找小姑娘谈情说爱的活动）和“赶花街”（花腰傣姑娘选美赛美、选择配偶的盛大集会），情歌演唱则是这些活动的主要内容；山野田间相互挑逗试探、竹林深处私下约会的诉怀，更离不开情歌。“串寨子”或相互挑逗时的情歌，一般比较含蓄稳重、委婉缠绵，如“小姑娘”、“砍柴调”等。“小姑娘”为三弦调（傣语称“哈定”），是花腰傣民歌中很少用乐器（小三弦）伴奏的歌曲。傣雅、傣卡和傣洒都爱演唱这一类歌曲，节奏感比较强，一拍一个语音，能较好地表词达意。“砍柴调”类似汉族的山歌，有着悠长的引腔和拖腔，使曲调显得舒展、开阔，适于远距离对歌。“赶花街”或私下约会时唱的情歌，一般比较大胆热烈，情浓意切，如“上山唱调子”、“赞伙子”等。在唱这些歌时，不论男女，往往都要害羞地用帕子蒙住脸面，这与花腰傣温柔纯善的性格有关。“上山唱调子”音随词走的特点就明显，有时近似吟白，演唱方便，表达清晰；每句都用一个拖音倾向尾音，既调节了节奏，又加强了语气；上、下滑音的普遍应用，使曲调温柔亲切，朴实感人。“赞伙子”采用小嗓演唱，并应用鼻音的虚词拖腔，大大增强曲调的感染力。

花腰傣的习俗歌主要有丧葬歌和祭祀歌两种。丧葬是花腰傣民间仅次于婚礼的重大习俗活动。傣家不仅孝敬先辈宗亲，而且极重感情，每当宗亲去世，妇女们就用哭丧调放声大哭，停尸期间，村里每晚各家要来一名妇女哭棺吊唁；发丧时，妇女们都盛装列队唱着哭丧调送丧，悲声四起，肃穆低沉，表现出对死者的无尚尊敬和深切悼念。哭丧调每句起止都用拖音，突出了哭的特点，如“娘死才知娘好处”、“今后没有你相帮”等。前一首拖音都用装饰，并较多地运用了与哭声相吻合的波音和长波音，显示出强烈的悲痛；后一首速度较慢，拖音的缓缓下滑，突出了深沉、哀怨的内在感染。花腰傣崇信万物有灵，祭祀歌是花腰傣民间巫师（傣语称“雅摩”）在祭神、驱鬼时唱的腔调，如“哈雅摩”等。这种曲调开头有一句虚词拖腔，铺垫出庄严肃穆的气氛，节奏从容，显得气派，波音和短促的尾音加强了神秘的色彩。

花腰傣民歌的地方性特点较强，除古歌外，通常都是字句不一，或长或短，但前尾语音相互很对应，这就是他与其他民族民歌的不同区别。花腰傣民歌具有一下三个鲜明特点：

一是内容丰富，深刻反映了花腰傣的环境、文化生活、社会地位、有对痛苦生活的叹息；有对幸福生活的歌颂；有对传统民歌的依恋；有对创新民歌的开拓。

二是思想性比较深刻，对新社会的赞扬。对旧社会的痛恨，这是思想性的鲜明特点，情歌中体现思想性的特点也很突出。

三是艺术形式特别完美。有自己独特完美的韵律和别具风味的民族音乐感，民歌音调柔和温顺、委婉动听、含义深邃、即兴发挥，歌词比喻贴切、逻辑性强、内容丰富广泛。

■结 语

民歌是民族音乐的重要体裁之一，它直接反映一个民族的历史、文化、社会、风土人情、恋爱婚姻、日常生活；是人们交流情感，传播知识，娱乐消遣的社会活动工具。是人们认识历史社会?、民风民俗的宝贵资料，具有较高研究价值。

花腰傣是一个深情的民族，其音乐文化有着含蓄、幽深、意远的文明素养，蕴藏与音乐之内。花腰傣民歌有着其内在的价值特征和审美性。它的歌曲朴实，旋律优美。在对花腰傣民歌发掘、收集、整理的《花腰傣古歌谣》、《花腰傣歌曲集》中记录整理了花腰傣地区花腰傣民歌原始资料就有36种曲调。由此可见花腰傣民歌如此的博大精深，还有更多的花腰傣民歌等着音乐爱好者去调查、研究和发掘，把他推向全国，推向世界。