马克思主义视野下的人工智能

摘 要：人工智能的发展引起了广泛关注。用马克思主义的基本立场、观点和方法审视人工智能的本质、作用及问题，对推动人工智能的发展，提高人们的认识，都是极为重要的。

关键词：人工智能;马克思主义;技术异化;人的发展

一、人工智能的发展引起了广泛关注

对于人工智能的发展，存在乐观主义和悲观主义两种形态。

乐观主义观点认为，人工智能的发展是“第四次工业革命”，也是“第四次认知革命”。

第一次工业革命即蒸汽动力革命，发生在英国，英国成为日不落帝国;第二次工业革命即电气技术革命，花开在英国，果结在德国和美国，德国和美国迅速崛起;第三次工业革命即信息技术、新材料、航空航天等技术革命，发生在美国，美国成为世界科技中心与经济中心。目前正在发生的“第四次工业革命”，可谓人工智能革命，将极大推动社会生产力的发展，将人类从繁重的体力劳动和脑力劳动中解放出来，人类将有更多时间、精力去不断探索未知，从而实现人的自由而全面的发展。

人工智能革命，核心是自我认知的革命。弗洛里迪指出，人类在经历了白尼革命、达尔文革命、神经科学革命之后自我认知的第四次革命，即图灵革命。图灵革命是人类自我认知的新机遇，引爆了人工智能重塑整个人类社会的序曲！

悲观主义观点认为，人工智能的发展，将颠覆人的认知，最终将导致机器统治人类。典型案例有：

1997年5月，国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫与IBM公司制造的计算机“深蓝”对弈，结果“深蓝”战胜卡斯帕罗夫，对此，评论称：“机器打败了人类”。

2016年3月，一台名为“阿尔法狗围棋”的机器人战胜了韩国围棋九段棋手李世石;2017年5月，“阿尔法狗围棋”再次战胜世界排名第一的中国围棋九段棋手柯洁。这是“机器打败了人类”的 2.0版。

霍金认为，人工智能要么是人类历史上最好的事，要么是最糟的。如果我们不能学会如何避免风险，那么我们会把自己置于绝境。

二、人工智能的本质问题

人工智能是什么？百度百科是这样描述的：人工智能是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学。人工智能是计算机科学的一个分支，它企图了解智能的实质，并生产出一种新的能以人类智能相似的方式做出反应的智能机器。人工智能是一门极富挑战性的科学，从事这项工作的人必须懂得计算机知识，心理学和哲学。

斯坦福大学人工智能与伦理学教授杰瑞·卡普兰认为，人工智能的本质是大数据。

北京大学计算机系教授陈钟认为，人工智能的本质是计算。普及推广“计算思维”是人工智能发展的基础。对社会科学的借鉴，对未来计算和人工智能发展具有重要的意义。

中国人工智能学会理事长李德毅指出，知识工程才是人工智能时代最有意义的课题之一。

从马克思主义自然观来看，人工智能首先属于人工自然。人工自然是人类运用科学和技术创造的系统自然界，它具有主体性、能动性、价值性等，它追求主体和客体、能动性和受动性、自然界内在价值和人类自身价值问的辩证统一，旨在实现人工自然界和天然自然界的和谐统一。

从马克思主义科学技术观来看，人工智能的本质还在于科学技术的本质。

马克思、恩格斯认为，科学在本质上体现了“人对自然界的理论关系”，是一般的生产力。科学具有客观性和实证性、探索性和创造性、通用性和共享性，现代科学通过技术体现其特征。

技术在本质上体现了“人对自然界的理论关系和实践关系”，技术是人的本质力量的对象化。劳动资料延长了人的“自然的肢体”。工艺学在本质上“揭示出人对自然的能动关系”。技术在本质上具有自然性和社会性、物质性和精神性、中立性与价值性、主体性和客体性相统一的特征。

马克思、恩格斯关于人工自然，关于科学技术本质的论述，对于我们今天全面正确认识人工智能的本质具有重要指导意义。人工智能不能脱离人工自然的属性，不能脱离科学技术的属性，人工智能从属于人的思维，而这一切最根本的是由人的实践决定的。

三、从马克思的劳动和技术异化理论看人工智能的异化问题

智能时代领军人杰瑞·卡普兰在《人工智能时代》一书中指出，智能时代的到来，将给人类社会带来了两大灾难性冲击：持续性失业与不断加剧的贫富差距。

霍金认为，人类面临的最大威胁是我们自身的弱点，即贪婪和愚蠢。这些人性的基本属性，将使在人工智能时代的境况将变的更加糟糕。

人机大战人战败，加剧了人们对于机器将统治人类的担忧。

马克思认为，在资本主义条件下，技术推动了社会发展，同时也产生了异化现象。马克思指出，“科学对于劳动来说，表现为异己的、敌对的和统治的权力” ，“所以文明的进步只会增大支配劳动的客体的权力”“这种科学并不存在于工人的意识中，而是作为异己的力量，作为机器本身的力量，通过机器对工人发生作用”。

马克思认为，资本主义制度是技术异化的根源。他指出，“因为机器就其本身来说缩短劳动时间，而它的资本主义应用延长工作日;因为机器本身减轻劳动，而它的资本主义应用提高劳动强度;因为机器本身是人对自然力的胜利，而它的资本主义应用使人受自然力奴役;因为机器本身增加生产者的财富，而它的资本主义应用使生产者变成需要救济的贫民”。

卡普兰与霍金只看到了技术异化的现象，却没有看到技术异化的本质，马克思则看到了技术异化的本质，即资本主义生产关系的剥削本质。霍金所谓贪婪和愚蠢是人类自身的最大弱点，他只说对了一半。对于资本主义社会，他的说法是正确的，而对于共产主义社会，他的说法则是错误的。技术异化不是絕对的不变的，同阶级一样，它应该是一个经济范畴，也是一个历史范畴。

机器将统治人类的观点也是片面的。人机大战人战败，这只是表面现象，实际上是一大群人利用科学技术创造了一件工具并利用这件工具打败了一个人。人工智能不是从天上掉下来的，它只是人的本质力量对象化的结果。

东北大学陈凡教授认为，人工智能“与其他技术一样，是人类与自然交流的方式之一。而且与人类智能相比，人工智能不具备自我意识，也无从把握人类的意义，更不能独立从事人类的实践活动。因此，在可预见的未来，人工智能并不会独立获得主体性，也不会成为超越人类的存在。”

四、从人的全面发展的条件看人工智能发展的趋向

马克思认为，未来社会即共产主义社会，是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式” 人工智能将是未来社会最主要的生产工具和交往工具，人工智能高级化利用，将极大推动社会生产力的发展，从而将使人类将从繁重的体力劳动和脑力劳动中解放出来。在共产主义社会，劳动不再是单纯的谋生的手段，而是乐生的活动。人工智能不仅不会导致卡普兰所谓的持续性失业与贫富差距加剧，而且可以使人们有大量的自由时间从事科学、艺术等活动，从而成为每个人全面而自由发展的条件。

从自然科学与人的科学的关系来看，人工智能是对人的思维的信息过程的模拟。一是结构模拟，仿照人脑的结构机制，制造出“类人脑”的机器;二是功能模拟，暂时撇开人脑的内部结构，而从其功能过程进行模拟。人工智能的发展，将会促进自然科学与人的科学的融合统一，成为人的自然化与自然的人化的高级形式，这符合马克思关于未来社会科学技术的特征：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。” 人工智能是人化自然，是人的本质力量的体现。人工智能在资本主义条件下的异化现象，在共产主义条件下将会自动消解。

五、人工智能发展对于中国社会发展的意义

古代中国的科学与技术在世界上一直是领先的，近现代，由于历史的原因，中国错失了第一次工业革命和第二次工业革命的良机。第三次工业革命正值中国改革开放的时代，中国抓住了时机，发展了自己。目前中国已经进入到中国特色社会主义新时代，中国正在成为第四次工业革命的重要推动者和引领者，第四次工业革命将极大加快中国现代化的进程和实现中华民族伟大复兴的进程。

参考文献

[1] [意]卢西亚诺·弗洛里迪，著.王文革，译.第四次革命[M].浙江人民出版社，2016：100.

[2] 陈钟.从人工智能本质看未来的发展[J].探索与争鸣，2017（10）.

[3] 马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 马克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 马克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 马克思恩格斯文集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 陈凡.人工智能的马克思主义审视[J].思想理论教育，2017（11）.

[8] 马克思.资本论，第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

作者簡介：邓乐元（1962- ），男，湖北孝感人，重庆理工大学马克思主义学院，讲师，硕士，研究方向：科技哲学、技术创新。