小说《白鹿原》的叙述视角研究

陶丽娟

陈忠实的长篇小说《白鹿原》自1997年获得第四届“茅盾文学奖”以来，就一直受到学界的广泛关注和深入研究，研究领域涉及人物形象、文化意蕴、创作心理等诸多方面，然而，对于作品的叙述视角却少有涉及。在叙述视角方面，《白鹿原》采用全知全能的第三人称叙述视角，极富涵盖力与穿透力，展现了独特的艺术效果。本文就叙述视角方面对《白鹿原》进行一些粗浅的分析。

叙述视角也称叙述聚焦，是指叙述语言中对故事内容进行观察和讲述的特定角度。同样的事件从不同的角度去看可能呈现出不同的面貌，在不同的人看来也会有不同的意义。

本文采用美国新批评派理论家布鲁克斯与沃伦的说法，把叙述者分为第一人称叙述者和第三人称叙述者，小说《白鹿原》的叙述者属于第三人称叙述者。结构主义批评家们对视角的形态进行了多方面的研究，根据法国学者托多罗夫的分类方法：第一类，叙述者知道的比书中的一切人物都多，这个视角叫做全知全能视角；第二类，叙述者和人物知道的同样多，是限制视角；第三类，叙述者说的比人物知道的少，也是限制视角。很明显，《白鹿原》中的叙述视角是全知全能视角。

那么，准确地说，小说《白鹿原》的叙述视角就是第三人称的全知全能视角。

下面，来谈谈全知全能的第三人称叙述视角在小说《白鹿原》中运用的一些特点。

一、叙述视野广阔无垠

全知全能视角有很多优势，它的第一个优势在于：它的视野是无限的广阔。这里的“视野”既指看到空间所及，也看得到时间流动。对时空的掌握使得矛盾展现和人物塑造完整具体。全知全能视角的时间跨度极大、空间覆盖力极强，所以格外受史诗作品的青睐。《白鹿原》就是一部史诗，不仅是渭河平原的史诗，也是中华民族的史诗。作者陈忠实对他的定位也是史诗，小说扉页上写着“小说被认为是一个民族的秘史”。----巴尔扎克”。《白鹿原》从时间上来说，跨越了几百年；从空间上来说，虽然地点在渭河平原，但实际上辐射了整个中国；借由全知全能的叙述视角，书中众多的矛盾得以展现、多样的人物得以塑造。全知全能视角的视野所及，皆是广阔无垠。

二、人物展现动态全面

《白鹿原》中全知全能视角的第二个亮点是可以全方位地描述人物和事件。特别是在人物方面，在全知全能视角下，人物性格形象是持续动态发展的，叙述者不断以情节来推动人物性格形象的发展，依靠全知全能的叙述视角，把人物性格的整个发展过程客观而全面地表现出来。

以白孝文为例，白孝文早期是一个被白嘉轩重点培养的族长接班人，从出生开始，白嘉轩就对他严格要求，抱以很大期望。他不娇养儿子，小时候坚定断掉他们的“偏食”，面对白赵氏的求情“今个算是尾巴巴一回。”也不答应。白赵氏和仙草都说“你的心真硬！”等孩子长大一点就把他们送进白鹿村的学堂，接受最传统的“耕读传家”的教育。孝文新婚贪色教训他的时候，更是直接点出“你得明白，你在这院子里是——长子！”这些情节一步一步将白孝文打造成白嘉轩心中的白鹿村下一任族长，这个时候的白孝文温驯、正直、服从父权。主持修复祠堂、领诵乡约族规、惩罚田小娥私通这几件大事过后，白孝文的威望更是树立起来了，而隐患也已经埋下了。性格发展的第二个阶段，白孝文长期处于专制教育、天性也一直受压抑，田小娥的诱惑是导火索，一点即燃。在事发之后，祠堂受罚、分家、卖房卖地、族人的轻贱，白孝文越来越堕落：抽大烟、一路要饭、破罐子破摔去讨舍饭，被鹿三和孝武教训也不在意，他已经不要脸了。在全知全能的视角下，读者可以看到，这一件件事情持续刺激着他潜藏的自尊心，在见到朱先生众人的时候，他堕落的外皮终于被刺穿了一个洞，面对鹿三和孝武的倔强气焰一下子瘪了下去，窘迫和羞耻涌了上来。羞耻感让他在面对鹿子霖给予的机会的时候毫不犹豫的抓住了。此时，他下决心要混出个人样儿来。这一阶段的白孝文经历了诱惑、挣扎、痛苦、堕落，又拥有了触底反弹的机会。他少年时的温驯、善良、正直已经所剩无几。性格发展的第三个阶段，白孝文在县保安大队一路升官，他回原祭祖、重回白家、重新盖房，得到族人们“龙种终究是龙种”的评价。但这个时候的白孝文已经彻底“黑化”了，他能够为了自己的利益一枪打死赏识他提拔他的张团长，也可以假写报告抢占起义的功劳、处心积虑除掉黑娃来稳固自己的地位。“人格卑劣”、“表里不一”，“不讲情义”这些贬义词用来形容他恰如其分。正是全知全能的叙述视角把白孝文性格发展的整个过程、各个阶段都全面呈现，生动形象。

三、细节刻画深入细腻

在《白鹿原》中，全知全能视角下细节的刻画也十分生动。

以人物内心活动为例，全知全能视角可以窥见所有人物的全部内心想法，对人物内心细节的把控也十分到位，而这些内心细节往往点出了人物特质。

白嘉轩请阴阳先生的途中，遇见一株奇特的植物，去找他的姐夫朱先生答疑，朱先生提醒他“你画的是一只鹿啊!”，文中有如下的描述：

圣人姐夫一眼便看出了白鹿的形状，“你画的是一只鹿啊!”一句话点破了凡人眼前的那一张蒙脸纸，豁然朗然了。凡人与圣人的差别就在眼前的那一张纸，凡人投胎转世都带着前世死去时蒙在脸上的蒙脸纸，只有圣人是被天神揭去了那张纸投胎的。凡人永远也看不透眼前一步的世事，而圣人对纷纭的世事洞若观火。凡人只有在圣人揭开蒙脸纸点化时才恍悟一回，之后那纸又浑全了又变得黑瞎糊涂了。

这一段描述非常有趣，站在全知全能视角的叙述者将白嘉轩心里的想法娓娓道来，从判别植物的速度分析出自己是凡人，而姐夫是圣人，而从“凡人与圣人的差别就在眼前的那一张纸……之后那纸又浑全了又变得黑瞎糊涂了。”这些话可以看作是白嘉轩内心的琢磨，也就是叙述者借人物表达的语言，这里也可以看作是叙述者自己发出的声音。

四、透过现象看到本质

前文的三个视角优点都是对于作品而言，“透过现象看到本质”这一优点则是相对于读者而言。这个特点在朱先生身上表现得最突出。小说在前文插叙介绍朱先生的时候，就借白嘉轩之口给朱先生下了定义 。

他敬重姐夫不是把他看作神，也不再看作是一个“不咋样”的凡夫俗子，而是断定那是一位圣人，而他自己不过是个凡人。

这里提出了一对名词“圣人”和“凡人”。在全知全能视角叙述下的朱先生，人物特质非常清晰。这位受到几千年儒家文化的浸润的关中学派最后一位传人，对政治局势洞若观火，他将封建王朝的颓势看得清楚，用一个绝妙的比喻，将晚清时期的国家比作是患了浑身麻痹病症的人，自己做官只起手或脚的作用，而他在白鹿原教书，则能发挥更大的功效。在鹿兆海问他国共两党未来的时候，朱先生说“不过是公婆之争。”对于历史问题、事情本质也看得很清楚；而在白鹿原，朱先生不仅是“圣人”，他还是一个“神人”。他可以充当天气预报，可以预言庄稼的丰收，还可以掐指占卜寻物，最神的一件事是他的未卜先知：他能够预知自己的死期和死后之事，他安排家人用牛皮纸包好雕刻的砖头，砖头上写着“天作孽，犹可恕。人作孽，不可活。”他似乎早就料到了“文革”的产生。但朱先生毕竟是圣人但不是神人，他没有摆脱人的局限，在时代的大背景下，个人的力量无法转圜。作为儒家学派的知识分子，他的许多行为有局限性，行动也只有一时的效益，起不到根本的效果。在朱先生犁毁罂粟之后，人们仍然种植。平原上是罂粟的海洋，小麦却变成大片大片的罂粟之间的点缀了，朱先生只能一声长叹了。朱先生亲自放粮赈灾亲尝舍饭，但是灾难并没有结束，人们仍在挨饿；他的抗日请缨不了了之，主编撰写的地方志也迟迟不能出版。朱先生是“圣人”、是“智者”，是白鹿原上最好的一个先生，但仍然有他做不到的很多事、仍然有很多他做了也不能解决的事。全知全能的视角把这些现象都剖开来，朱先生光辉的人格和失落的理想全都展现了出来，使它们清清楚楚地呈现在读者面前，叙述者几乎不发表任何倾向性的言论，他只是把所有的事都描述出来，留给读者自己去解读，即使有的时候忍不住了，也不会发表对人物的看法，而是只说自己对于问题的见解。所以很多时候，在《白鹿原》中，上帝视角的叙述者隐藏在高空，他只是讲故事，不发表任何观点，读者几乎感觉不到他的存在。但读者仍然可以通过事情的发展看到个人力量的局限、时代的局限。读者仍然可以通过全知全能视角描述的现象看到事情的一些本质。

五、一些缺陷

当然，全知全能视角也存在着它的缺点。它经常受到挑剔和怀疑的是叙事的真实可信性，亦即“全知性”。《白鹿原》的叙述者很少插入到叙事中来，但因为故事中存在的唯一声音就是叙述者，他告诉你故事的开始和每一段发展、每一次高潮，他洞悉每一个人物的外表和心灵，结局也完全在他的掌控中。叙事的形态是封闭的，结构是呆板的，“全知”了之后，反而让人感觉不真实；还有很重要的一点，作品写出来，作者是渴望寻找到“知音”的，或者说叙述者把这个故事讲出来，他是希望有人可以引发共鸣的，而全知全能视角太侧重于“讲”的动作，叙述的状态过满了，《白鹿原》又是宏大叙事，读者是端坐在下面倾听的状态，很少能够飘到空中与叙述者平齐。第三人称的视角不像第一第二人称的视角那样，有一种叙述者和读者坐着在交流的感觉，更不会让读者有代入感；同时，艺术的“留白”，给予读者想象的空间是非常重要的，很明显，全知全能的叙述视角留给读者发挥的余地非常有限。