从异文比较看动量词“过”与“遍”的历时演变

曾文斌

（温州大学人文学院 浙江温州 325035）

汪维辉先生在《唐宋类书好改前代口语——以<世说新语＞异文为例》一文中曾言：“类书所引的文字常常跟古籍的传世版本构成异文，是校订古书的一项重要资料，所以自段玉裁、王念孙以来，学者们多利用类书来考定古籍，取得了令人瞩目的成绩。不过类书引文未必都合乎原貌，这一点前辈学者多已指出。”[1]（P149）《太平广记》（以下简称“广记”）作为宋代四大类书之一，其在征引前代典籍之时，自然也会有所改动，从而与原典形成异文。[2]而通过对这些异文的研究，我们往往能够窥探一些字词的历时演变情况。

例如，《广记》异僧部征引《高僧传》的内容中，有一处将《高僧传》中用以表次数的动量词“过”改换成了“遍”。[3]据调查，《高僧传》中“过”凡4见，《广记》异僧部所引为其卷一的用例，即“故采女迎像置殿上，香汤洗数十过，烧香忏悔”。[4]《广记》征引原典时的词语替换现象引发了我们的思考，是不是《高僧传》中表次数的动量词都用“过”，而《广记》则使用“遍”？《广记》其他部在征引前代典籍时是否也存在将动量词“过”改为“遍”的情况？带着这些疑问，我们拟采用定量统计与定性分析等方法，综合运用史书、笔记小说、文人诗歌、敦煌变文、禅宗语录等语料，对动量词“过”与“遍”在在不同历史阶段的发展演变情况进行探讨与分析。

一、动量词“过”与“遍”的产生与发展

我们首先对《高僧传》及《广记》中动量词“过”与“遍”的使用情况进行了调查，结果如下：

表1 《高僧传》与《太平广记》中“过”与“遍”

就上表而言，《广记》中动量词“过”与“遍”出现的次数都较《高僧传》要多，且“遍”在二书中出现的次数均多于“过”，但二者出现比例之差距则越来越大，可以说《广记》使用的基本上都是“遍”，占有压倒性的优势，“过”已经被替换了。而且我们发现，《广记》其他部在征引原典时也存在改动量词“过”为“遍”的用例，如神仙部“汉武帝”条有“是夕，帝棺自动，而有声闻宫外，如此数遍”一句，其原典《汉武帝内传》中即作“如此数过”。

虽然动量词“过”在《高僧传》中出现的次数要远低于“遍”，但根据刘世儒（1965）的研究，“过”在魏晋南北朝时期的量词用法已经相当成熟，是一个“无色量词”，使用范围非常广，而这还得从“过”量词义的来源说起。[5]（P250）“过”，本义为“经过”“度过”，《广雅·释诂二》：“过，渡也。”凡是事物从头至尾经历了一遍即为“一过”，故“过”由其本义“经过”引申出了动量词的用法，泛指动作出现的次数，如《素问·玉版论要篇》：“八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可复数。”王冰注曰：“过，谓遍也。”此句之“过”即为动量词。正是因为每个动作都有一个过程，在时间上存在一定的延续性，故而其适用性非常强，地位相当于现代汉语中的“次”。“过”在魏晋南北朝时期可以用以称量任意动词，不仅出现在中土文献中，也出现在汉译佛经中，如：

（1）诸优婆姨各各说比丘一过，答言可者，犯一越比丘尼罪。（东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祗律》卷六）

（2）又饮，如此数过，剧者，须臾吐胆乃止，不损人而即瘥。（东晋葛洪《肘后备急方·治胸膈上痰廕诸方》）

（3）余尝往返十许过，正可再见远峰耳。（北魏郦道元《水经注·江水二》）

（4）向上提之，令皮离肉，如此数过。（北魏贾思勰《齐民要术·养牛马驴骡》）

上举诸例，“过”除了可以称量“诵读”，还可以称量“饮食”“提举”“往返”等动作。

同时，“过”在句中既可以作状语，也可以作补语，即既可以出现在“数+量+动”结构，也可以出现在“动+数+量”的结构中，如：

（5）菖蒲九重节，桑薪七过烧。（北周王褒诗《奉和赵王隐士》）

（6）吾久废不复省之，今欲思论一过，数日当以相与。（西晋陈寿《三国志·吴志·赵达传》）

（7）山世远受孟先生法，暮卧先读《黄帝内景经》一过乃暝，使人魂魄自制錬。（南朝梁陶弘景《真诰》卷九）

上举诸例，例（5）中“过”与数词构成数量结构作状语，而例（6）（7）中“过”则出现在“动+数+量”的结构中作补语。

总起来说，“过”的量词用法在南北朝时期已经比较成熟，出现频率较高，用法大体完备，既可出现在史书及诗歌当中，也可在汉译佛经、道书中窥见其踪影，语义使用范围也较广，可与任意动词搭配。

至于“遍”，其量词用法亦由其本义引申而来。《玉篇·彳部》：“徧，周帀也。”“徧”即古“遍”字，其本义为“周遍”，绕行一周回到原点就经历了一遍，故而“遍”引申出了量词的用法。但“遍”在魏晋南北朝时期的出现频率及使用范围则与“过”不可同日而语。据刘世儒先生（1965）所举，动量词“过”在魏晋南北朝时期共出现28例，可搭配任意动词，而“遍”则出现20例，其中共有15例用于称量“诵读”这一动作。[5]我们的调查结果与刘先生一致，“遍”在魏晋南北朝时期主要用于称量“诵读”这一动作，如：

（8）徒诵之万遍，殊无可得也。（东晋葛洪《抱朴子内篇·释滞》）

（9）人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍。”言：“读书百遍，其义自见。”（《三国志·魏志·王肃传》裴松之注引《魏略》）

（10）初玄谟始将见杀，梦人告曰：“诵《观音经》千遍则免。”（南朝梁沈约《宋书·王玄谟传》）

（11）太极真人云：“读《道德经》五千文万遍，则云驾来迎。”（南朝梁《真诰》卷九）

上举诸例，“遍”均用于称量“读”或“诵”。同时，我们调查了这一时期几部具有代表性的专书，结果显示动量词“过”的出现次数一般会多于“遍”，如汉译佛经《摩诃僧祗律》中，“过”凡7见，“遍”仅出现4次；而在道教典籍《真诰》中，“过”的出现次数达70次之多，“遍”仅9见。但随着时代的发展，“遍”的使用频率在不断增加，而“过”则日渐式微，用例逐渐减少。如在成书稍晚（公元6世纪30年代至40年代）的《齐民要术》中，“遍”就占据了绝对的优势，共有50例，而“过”仅3见。并且在《齐民要术》中，“遍”不再局限于与“诵读”这一动作搭配，还可与“锄”“耕”“揉”“踏”“祝”等动词搭配，适用范围变广。

动量词“遍”在南北朝时期主要用作“补语”，如北魏贾思勰《齐民要术·种葱》：“比至七月，耕数遍，一亩用子四五升。”又南朝宋刘敬叔《异苑》卷五：“始将见杀，梦人告曰：‘诵《观世音》千徧则免。’”而其作“状语”的用法则如刘世儒先生所言，在魏晋南北朝时期时期还处在萌芽阶段，用例还比较少，如在《齐民要术》的50例用例中，“遍”用作状语的仅12例。

二、“遍”与“回”对动量词“过”的历时替换

到了唐五代时期，动量词“过”与“遍”之间这种此消彼长的情况更加明显。“过”的量词用法在南北朝时期虽然发展得很成熟，但在后代却没有继承下来，不仅使其失去了通用量词的地位，还逐渐消亡，而“遍”则处于不断发展完善的阶段。“过”在唐五代时期主要用于称量两类动作，一是与诵读相关的动作，强调动作的周遍性，从头至尾经历一次，大致与“遍”相当，如：

（12）子长先能诵《四天王》及《鹿子经》，便为诵之三四过。（唐释道世《法苑珠林》）

（13）读多七过可乞言，为子心精得神仙。（唐韦应物《学仙二首》）

二是往来类动作，与“回”时或对举，意义用法也与“回”类似，如：

（14）又以向汁浇之，绢绞取汁，往来六七过，令味尽。（唐王焘《外台秘要·咳嗽上气方七首》）

（15）怨心千过绝，啼眼百回垂。（《全唐诗补编》卷六十之《闺怨诗》）

例（14）中，“过”用以称量“往来”的次数，“回”也有此用法，“往来”一次就是“一回”，“回”可用来表示一般动作的“往来”次数。例（15）中，“过”与“回”对举，与“百”、“千”等数词搭配表示次数之多，意义用法与“回”相当。

虽然这一时期“过”与“回”“遍”在某种程度上算是同义词，但根据前人的研究及我们对此时期几部口语性较强的代表性作品（集）的调查，三者在使用频率上的差距是比较大的，如下表：

表2 唐五代时期“过”“遍”“回”使用情况

结果一目了然，“回”在唐五代时期俨然已经成为当时的通用量词，使用频率极高。“遍”虽然没有“回”那么高的使用频率，但依旧有一定数量的用例，尤其是在《续高僧传》中，表“次数”的动量词基本都使用“遍”。“过”则鲜少出现，在五代时期动量词极为丰富的《祖堂集》中竟然无一用例。而且，据游黎（2002）的调查，在《旧唐书》《陈书》《隋书》等三部史书及五部禅宗语录中也并未发现动量词“过”的用例。[6]据此，我们可以说，此时动量词“过”出现了被替换使用的情况：称量诵读类动作由“遍”替代，称量往返类动作则由“回”替代。

三、“过”量词用法的残留与“遍”的发展完善

但我们说“过”被替换，并不意味着“过”的动量词用法就已经消亡了。我们在后世的文献中依旧可以看到其用例，《朱子语类》中动量词“过”共出现27次，此外还有“遍”“过”连言的用例。宋人笔记也使用了动量词“过”[7]，且在苏轼的词文作品中亦可见其踪影，如《与滕达道》六十八首之二十六：“反复数过，知班孟坚非庸人也”等。[8]相对来说，动量词“遍”在唐五代之后出现的次数则有增无减，分布广泛，无论是在敦煌变文、笔记小说、禅宗语录，还是在文人诗歌中都可窥见其踪影，甚至在《全元曲》、明代小说《水浒传》中都有一定的用例，而“过”在这两部作品（集）中则并无用例。

除了使用频率的急剧下降，唐五代起，“过”与数词组成的数量结构一般只能作补语，如：

（16）复以白酢浆三石炼之三过，三易酢浆也。（唐孙思邈《千金翼方》卷十三）

（17）飞天人曰：“法师地户入，绕香灯三过，还东向立，叩齿三十二通。”（《敦煌变文集·太上洞玄灵宝明真经科仪》）

而“过”与数词组成的数量结构作状语的用例则屈指可数，我们只检得数例，如《敦煌变文集新书·长兴四年中兴殿应圣节讲经文》：“一过啼多血满腮，肝肠寸断几千回。”

反观“遍”，自唐代以来，其量词用法不断发展完善，搭配对象更加多样，可称量的范围也有所扩大。据王绍兴（2000）先生的研究，“遍”在唐五代时期主要可以称量以下几类对象[9]（P156-161）：

一是与阅读密切相关的动作，如：

（18）若诵此三遍，随所思念，彼亦成就也。（唐一行《大毗卢遮那成佛经疏》卷十一）

（19）七岁时，诵庾信《哀江南赋》，数遍而成诵在口，以聪悟强力闻于亲党间。（后晋刘昫《旧唐书·蒋乂传》）

二是包含显著动作过程的动词/形容词，如：

（20）右伍味，以水肆升煎令浓，涂洗之三遍即瘥。（唐孙思邈《千金翼方》卷五）

（21）上以水浇之三遍，外边更以水淋，中复安水承取观察。（唐义净《南海寄归内法传》卷一）

三是“死”“开”“逢”等不具备明显动作过程的动词，如：

（22）其族人竞以谦损戒殷，殷曰：“男子患于不得遂志，既得之，当须富贵自处，人生宁有两遍死者？”（后唐郭廷诲《广陵妖乱志》）

（23）自移西岳门长锁，一个行人一遍开。（唐王建诗《华岳庙二首》）

（24）月照何年树，花逢几遍人。（唐卢纶诗《题兴善寺后池》）

如前所述，“遍”作状语在南北朝时期还处于萌芽状态，而到了唐代，“遍”作状语的用例便俯拾皆是了，如：

（25）今当劝请诸众僧，七日七夜斋戒，一心受持八禁六时行道，四十九遍读是经典。（唐释道世《法苑珠林》卷四十八）

（26）惟吾最爱清狂客，百遍相看意未阑。（唐杜甫《遣闷戏呈路十九曹长》）

同时，“遍”亦保留了作补语的用法，如：

（27）每旦更新衣，执经于像前，念《金刚经》十五遍，积数十年不懈。（唐段成式《酉阳杂俎》续集卷七《金刚经鸠异》）

（28）尝与显宗校试，抄百余人名，各读一遍，随即覆呼，法抚犹有一二舛谬，显宗了无误错。（唐李延寿《北史·韩麒麟传》）

至宋代，动量词“遍”基本延续了唐五代时期的用法，既可作补语，如《五灯会元》卷一：“王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。”亦能作状语，如陶榖《清异录》卷上：“如此五七遍入药，宛然有沉水香味”。同时，“遍”可称量的对象亦无太大变化，除上举三大类动作，还可称量一些与心理活动相关的动作[10]，如《朱子语类》卷一百四：“看过了后，无时无候，又把起来思量一遍”等。动量词“遍”在宋代使用频率较高，用法齐全，也无怪乎李昉等人在征引《高僧传》这一南北朝时期的文献时会将动量词“过”替换为“遍”。

四、结语

动量词“过”在产生初期，势头强劲，发展迅速，在南北朝时期曾一度成为可称量任意动词的通用量词，使用频率较高，用法成熟完备，其与数词构成的数量结构，既可作状语，也可作补语。但到了唐代，“过”因没能竞争过“回”与“遍”等动量词而逐渐走向没落，使用频率剧降，适用范围缩小，直至走向衰亡而被替换。而动量词“遍”虽然在南北朝时期使用频率不是很高，适用范围有所限制，而且仅用于称量与“诵读”相关的动作，其与数词构成的数量结构一般也只用作补语，并未发展出成熟的状语用法。但其一直在不断地发展，在唐五代时期不断成熟完备，不仅使用频率只增不减，称量范围也不断扩大，既可作补语，也可作状语。可以说，“遍”在当时的动量词中是占据“主流”地位的，在当时人们的口语中具有一定地位，而这也正是《广记》在征引原典时将动量词“过”改为“遍”的原因。