孔子的“孝”：赡养与顺敬

张忠森

《论语》是记录孔子言行最为集中最为完备的一部书。它全面反映了孔子的思想，也是后世儒学发展的依据和基础，孔子思想涉及方方面面，而其中的“孝”的思想在孔子思想中占有极其重要的地位。在孔子看来，“孝”道是“以顺天下，民用和睦，上下无怨”的“至德要道”，是最美好的道德方法，从根本上来讲，“孝”是维护社会秩序的根本。

而要全面了解孔子的孝，最为基本的做法就是要对《论语》进行整本书阅读，才不至于断章取义，一知半解。对《论语》整本书阅读，这其实也是《语文课程标准》的明确要求。《论语》是中华传统文化经典著作，借助《论语》整本书的阅读，有利于对孔子思想的全面了解。《论语》作为一部文化经典，值得学习的方面很多，在进行整本书阅读时，我们可以選定某一方面进行全面阅读。这样，阅读的目的性更强。在此文中，笔者想从学习“孝“的思想为目的的角度来进行《论语》整本书阅读探索。

在笔者看来，要进行这样的教学，更加有效地指导学生，可以从以下四步进行：第一步，搜索整本书中有关孝的表达;第二步，将这些章句进行分类，明白孔子关于孝有几层含义;第三步，借助课外资料，进行互文性阅读，丰富对孔子“孝“的理解;第四步，现实性意义理解，将其放入社会现实当中，联系现实进行理解。

一、进行有目的的搜集阅读

对于有目的的阅读来讲，搜集资料是最基础的一项任务。从《论语》整部书来看，仅含有“孝”字的语言就多达20处，而这20处有的是孔子自己直接的讲述，有的是回答学生的问题，有的则是其学生们对孝的认识。除了直接含有“孝”字的语句外，还有的虽不含“孝”字，但其思想指向却是“孝”。这些相关语句涉及“孝”的方方面面。笔者认真搜集了整本书，发现直接含“孝”字的章句有：1.2章、1.6章、1.7章、1.9章、1.11章、2.5章、2.6章、2.7章、2.8章、2.20章、2.21章、3.12章、3.26章、4.18章、4.19章、4.20章、4.21章、8.21章、11.5章、13.20章、19.18章。（篇幅有限，在此只将其章节序号记录）当然，还有一些是不含“孝”字的章句，其指向也是“孝”。如17.21章，讲的是守丧三年，实际上是指父母死后的“孝”。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

当然，这一搜集不只是把这些章句挑出来，而是每一章句都认真读完，理解到位，然后就能明白孔子“孝”的整体含义。

二、做出较细致的分类整理

把这些章句搜集好之后，第二步工作就是对这些章句再进一步研习，弄懂每一个章句所要表达的思想。这一点，可以引导学生自己去解读，然后分小组讨论，最后在班里交流。对一些章句的解读大致如下：

1.2孝是为仁的根本、基础，不可损毁。

1.6强调孝的重要。

1.7侍奉父母，要竭尽全力。

1.9父母去世时，要谨慎地对待父母的死亡，葬之以礼。

1.11不违，不改变父亲合理的部分，长期坚持父亲的主张，这就是孝。

2.5无违，不能违背父亲的意愿，生、死都要合礼，祭祀，也应按时来做。

2.6关心父母的身体，尤其是父母年老体弱多病时，应时时怀着担忧之心。

2.7孝的含义：一方面不否定有物质的赡养，但另一方面更重视内心的敬。

2.8孝的含义：孝敬父母要保持和颜悦色。

2.20孝慈，就会做到忠。

2.21孝，说到底，也是从政，讲孝的人，就会把这种做事风格用到政治上。

3.12祭祀祖先不能让别人代理。

4.18侍奉父母，如果他们有不对的地方，得轻微婉转地劝止，看到自己的心意没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。面对父母的错误，可以劝止，但不可触犯，这是我们现在很多人做不到的。

4.19免于父母担心。

4.20无违，就是孝。

4.21时时关心父母，处处关心父母，关心父母年龄，当父母年事已高的时候，既有高兴，但也要有种忧惧担心。

8.21禹的行孝，哪怕侵损自己，也要极尽孝道，在孝上从没半点减损。此处鬼神指先祖。

11.5闵子骞孝，人人得而见之，都赞许他。

13.20忠是第一位，接着便是孝，一族之人一乡之人称赞其孝悌，那是仅次于忠之人。

17.21守丧三年是孝的一种表现。孔子这段话是从孝的报恩角度来讲，作为子女，应该要回报父母。

19.18孟庄子的孝，就两个字，无违。

这种解读也只是粗线条的第一步解读，第二步就是要将这章句解读得有系统性，也就是按一定的形式分类，使其更简洁，更容易全面把握。从以上一些章句中，我们可以引导学生进行两个形式的分类，第一种形式是按照父母（其实主要指父亲）生前或死后进行分类，第二种形式是按照行“孝”的具体指向分类。

先说第一种，即按父母生前或死后进行分类。父母生前，做子女应该按一定的要求行孝，养父母之身，养父母之心，养父母之志，孔子认为养父母之身即用物质赡养父母是尽孝的基本内容。而父母死后，做子女的也要讲孝，比如按照礼的要求来守丧，继续继承父母的志向，按照父母的要求做一些事。

再说第二种，即按照行孝的具体指向进行分类。这是研习“孝”的重要分类方式，按照这种方式分，会更明确，更易把握。从这一角度研究，孔子的“孝”大致可分为两方面：一是赡养，二是顺敬。赡养是孝的最基础的，即满足父母物质生活的需求，在孔子看来，这是第一层次的孝，属于低层次的孝。如2.7 章，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎？” 2.8章，子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”通过这两节，大致可以看出，孔子认为孝最基本的保障是让父母老有所养，不能挨饿受冻。但在孔子看来，更重要的是精神上的，即顺敬，在父母面前始终保持和颜悦色，无论去哪里，不要让父母担心，如4.19章，子曰：“父母在，不远游，游必有方。”同时心里要时刻挂念着自己的父母，尤其是父母生病或年老的时候。还有一点，孔子强调做子女的不要违背父母的意愿，哪怕父母去世，也要“三年无改于父之道”。在教学过程中，可以引导学生按照这种方式进行分类，这样更清楚地把握孔子“孝”的大致思想主张。

三、借助权威资料丰富认识

当然，只看《论语》原著是不够的，或者说是不足以理解到孔子“孝”的思想的。更何况，学生的经历与学识有限，没办法做到深刻地理解《论语》中的章句。所以，在《论语》整本书的教学过程中，可以推荐给学生一些《论语》研究方面较为权威的著作，以便做到互文性解读。所谓互文性解读，不仅是用原著的章句来解读章句，也包括借助其他相关资料来帮助解读。在读《论语》前，可以给学生推荐一些书，比如原著注译方面较权威的有朱熹的《论语集注》、杨伯峻的《论语译注》、孙钦善的《论语注译》;解读方面较权威的有钱穆的《论语新解》、李泽厚《论语今读》等;还有一些可以作为补充性的阅读材料，如南怀瑾《论语别裁》、李零的《丧家狗——我读<论语>》等书，了解各时代的名家对《论语》章句的解读，来帮助自己对章句的理解，丰富自己的认识。

除了关注《论语》相关的权威资料外，还应引导学生关注其他相关的文献资料。其实，有关“孝”的阐述，不仅仅是《论语》中涉及，其他很多历史文献及经典中都有所阐发。关于“孝”，《说文》里这样解说：“孝，善事父母者也。从老省，从子，子承老也。”《唐律疏议》云：“善事父母曰孝。”有关物质赡养问养问题，在很多资料里都有阐发。《大戴礼记·曾子大孝》中说：“孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。”这是强调孝父母的物质层面，大孝就是在物质赡养方面非常丰富，博施备用;做不到这点，也可以为国家效力，赚取工资来赡养父母;再不行，靠卖苦力也要赚钱养父母。总之，是不能让父母在物质上没保障，否则就是不孝。关于这一点，《孟子》：“惰有四支，不顾父母之养，一不孝也。”而关于孝中“不违”之义，《礼记》说：“孝子之养也，乐其心，不违其志。”像《论语》里关于“孝”的阐说，其实，在很多文献尤其是在儒家经典中还有很多。

学生可能会有疑问，古代这么强调“孝”的重要性，那么这几千年来，“孝”的推行是通过什么来保障的呢？关于这一点思考，其实是关于《论语》进行拓展性阅读，延伸性思考。查阅历史文献，我们会发现，其实古代“孝”之所以能传承下来，是因为有法律制度的保障。比如夏朝，就有不孝罪，《孝经》中说：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。” 《二年律令·贼律》中记录汉朝法律规定：“父母告子不孝，皆弃市。”汉以后，关于“孝”的规定就越来越系统，对“不孝”罪做了越来越明确的定性。大致分了两类，一是父母生前，不孝之罪形式有如“恶逆”“骂詈”“分家”“子孙违犯教令”“供养有阙”等，对不同的违犯有不同的处罚，如犯“恶逆”不孝之罪，处斩刑;“违犯父母教令“的子孙，即不听父母教育的，或者当众指出父母不是的，判流放。在《礼记·内列第十二》中说：”父母怒，不說，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”可见，这是礼制制度的要求。如果子女供养有阙，在唐以前，要判死刑，如《二年律令·奏谳书》：“有生父而弗食三日，吏且何以论子？廷尉教等曰：‘当弃市当弃市。”在《礼记·王制》中也有明确要求：“五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝。 孔颖达疏：六十宿肉者，转老，故恒宿肉在帐下，不使求而不得也。”而关于父母死后的孝，也是有要求的。死后不孝也构成犯罪。法律对死后的孝有规定，包括“死后发丧”“哭丧”“守丧三年”，甚至连生活穿衣都有明确要求，比如守丧期间，不得居丧嫁娶，不得作乐等。通过这些史料的佐证，能够更加丰富学生对“孝”的认识，从而更好地理解孔子的孝道观。

四、进行现实性传承与理解

在引导学生读《论语》整本书的时候，让学生明白，学习儒家经典，学习中国传统文化的目的不仅仅是了解文化，更应是带有一种现实的眼光去理解与传承，这就是对传统文化的现实性传承与理解。前文在引导学生对孔子孝道观的理解，以及拓展对儒家孝道观的认识，但仅有这些还不够，还应引导学生建立一种现实性眼光，用现实的眼光，用孔子的孝道观来审视现实社会的“孝”文化。

前文谈到，孔子的孝道观主要有两个方面：一是赡养，即物质上满足父母的生活需求;二是顺敬，即从精神上从心理上顺从父母尊敬父母。同时也让学生了解到，中国的“孝”之所以一直传承，主要还是因为有法律制度的保障。那么，如何进行现实性的传承与理解呢？

首先，引导学生带着审视的眼光去看待孔子所说的话，但不可一味的否定孔子的思想。其实孔子的思想大多数还是值得学习的，大多数都在教会我们怎么做人，怎么为人子。比如在孝敬父母时要持和颜悦色，心里怀有一种尊重之心，感恩之心。然而，对孔子的话也不可全盘肯定，因为时代的发展，历史的变化，比如守丧三年的问题，其实当年他的学生宰我就提出三年之丧太长，一年就行了吧。所以，把经典的东西放入到时代里去读，并融入到自己对社会对生活的理解，这才是学习经典的目的。

其次，理解古代讲孝与现今社会讲孝的异同。古今都讲孝的重要，然而古代孝意义更重要，孔子认为孝是治国的根本，一个人在家讲孝，在国就会讲忠。所以古代特别重视对孝的要求，并用法律将其规定。而现今社会，虽然也讲孝，但大多是停留在道德层面的约束，缺乏法律的约束，从而导致现在有些老人老无所养，这也是现在社会在孝的问题上应该反思的。所以，在笔者看来，要把传统的“孝”文化精华转化为现实的法制建设和执法实践中来，才能让中国传统“孝”文化得到更好的传承。

可见，《论语》整本书阅读是一个非常大的工程。《论语》作为我国一部儒家经典，代表孔子的思想影响了中国几千年的发展，有很多东西都值得我们去阅读去研究。作为中学教学，我们只能引导学生进行浅层次的阅读。目的不同，阅读方向也会不同，拙篇只是提供了一个例子，阐明笔者对《论语》整本书阅读的一些构想，以就教于大方。

[作者通联：浙江衢州市江山市江山中学]