飞石说字

飞石者，正启之笔名也。三十年前，曾为华中师大《语文教学与研究》杂志撰稿，编辑部发来校样中把作者“周正启”误排成了“周飞石”。初看一惊，再比对原稿，不禁哑然，是自己书写潦草所致。此后便以“飞石”自警，时时提醒自己把字写好。

黄山有飞来峰，峰上有飞来石。看来这“飞石”还是天外来客，多少沾些仙气。因飞石状态瑰怪奇异，便有了“仙人指路”、“梦笔生花”、“老僧采药”、“笔架峰”等美称。后读《红楼梦》，知贾宝玉佩戴的那块通灵宝玉，竟是女娲娘娘补天后剩下的石块，汲天地精华，随成为人世间最有灵性的宝石。便对“飞石”渐有了喜好之情。

和氏璧是藏之深山、隐在石中，不愿显露的璞石。一旦剖开，即为瑰宝，随成为极具象征意义和文化价值的国宝。为求此璧，秦昭王欲以十五城交换，因之上演了“完璧归赵”的好戏。

“他山之石，可以攻玉。”他山之石虽然坚硬，一经琢磨终可成玉。后人借“他山之石”为喻，既用来修正己过，亦指引才为用。若这石为“飞”来之客，则更难能可贵。故今以“飞石”作为笔名。

一、世间唯人最精灵——说“人”

二、身字初义是怀孕——说“身”

三、一孕天下萌新生——说“孕”

四、手持医具忙接生——说“殷”

世间唯人最精灵——说“人”

金文和小篆的“人”皆由甲骨文来，保留着甲骨文简洁明快的曲线风韵。演化中的“人”字头部突显，脊背微驼。头部突显，表明手的进化加速了人脑的进化，进化过程中人的思维更加活跃，智力更加发达，遂成为世间最有智慧和最尊贵的群类；脊背微驼，又似在诉说着做人之不易与艰辛。尽管历时几千年，“人”字基本上没有大的变动。因此《列子·黄帝》说：“有七尺之骸，手足之翼，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”《礼记·礼运》说：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”《说文解字》说：“人，天地之性最贵者也。”段玉裁作注时说，禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心。惟人能与天地合德，故天地之生人为极贵。因此，现代工具书对“人”的定义是：人不仅会用双手制造工具和使用工具从事劳动，而且还能用语言相互交流，用大脑进行思维。这就是人成为“万物之灵”的最重要特征。

楷书“人”字抽象成一撇一捺，笔画虽简，意蕴颇深。这一撇一捺，蕴藏着天地万物、社会人生的无量玄机，倾注着中华先哲的无穷智慧，同时也给我们带来了无限的遐想空间。因此，有人说，一撇代表阳，一捺代表阴，阴阳相济，万物始生。有人说，一撇好比人的自然属性，一捺好比人的社会属性，二者相互支撑，才是完整的人生。有人说，一撇是我，一捺是你，大家团结齐心，国家才能富饶强盛。有人说一撇是夫，一捺是妻，夫妻互敬互爱，家庭才能幸福温馨。……这些解说虽有附会之嫌，却不失为精当之论。

陶渊明《形影神》诗云：“大钧无私力，万物自森著。人在三才中，岂不以我故。”作为一个能与天地并生，能参天地之化育的人，是多么的自在和自豪的啊！

历史上有一个“为人三乐”的故事。说孔子在泰山南麓碰见了一位名叫荣声期的老人。见他身上裹着一件旧皮袄，腰间系着一根破草绳，虽有瑟瑟之相，却依然引吭高歌，自我陶醉于幸福之中。从他的歌声中，听不出贫困，也体味不到哀苦，就连那衰老的面庞，似乎也因歌声而多了无限的生机。孔子见到如此异人奇事，自然是要问个究竟。于是上前施礼，问道：“老先生您如此高兴，所为何事啊？”荣声期止住歌唱，从容回答道：“我高兴的事情太多了。而最高兴的事情莫过于三件：天生万物，人最为尊贵。我生而为人，这是第一大乐事；人分男女，男尊女卑，我生为男儿身，这是第二大乐事；人有长寿的，也有早亡的，我今年已过95岁，相对于那些早亡的，也算是长寿的人了，这是我的第三大乐事。”荣声期将平淡得不能再平淡的获得视为获得，将简单得不能再简单的拥有视为拥有，不能不说荣声期达到了一种至高的精神境界。这种境界，体现的是一个人的自尊与自足，是一种对命运的抗争与坚韧。三点至乐，颇含哲理。当下社会虽已由男尊女卑旧时代发展到了男女平等的新社会。生活在新社会的我们不也是一件值得快乐的事情吗？

人是人类的总称，包括所有曾经在地球上生活过和正在生活着的人。根据不同的标准，人可分为若干类。就其肤色，可分为黄种人、白种人、黑种人等；就其性别，可分为男人和女人；就其年龄，可分为老年人、青壮年人，少年儿童；就其职业，可分为军人、工人、商人、诗人等……。

在具体的语言环境中，人所表示出来的意义各不相同。可以实指某人、某种人或某些人，如猎人、主持人、北京人，共产党人等；也可以泛指人人、每人，如“人手一册”，“人所共知”等。既可以指自己，如“文如其人”；也可以指别人、他人，如“人云亦云”、“要想人不知，除非己莫为”。人的身体主要部件由手臂和腿构成，因此可用身体指代人，如“你留住他的人，可留不住他的心。”人之所以成为“天地之性最贵者”，“惟万物之灵”，就在于人具有突出超凡的才能，故而人引申出人才，如“十年树木，百年树人”、“我们这里正缺人”。人之贵在于能与“天地合德”，由此可引申為品性行为，如“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”这里的“人”指人格、品性；有时也指体面和面子，如“为人正直”、“丢人现眼”。人是可以用数计算的，故又引申为数量词，如《赤壁之战》“五万兵难卒合，已选三万人”句子中的人，已不是名词，而是用来表示数量的词了。

老中医开药方时，常写“枣人五钱……”有人笑他“人”、“仁”不分。其实笑错了，在我国宋代以前，果实的核叫人。段玉裁在《说文解字注》中说：“果人之字，自宋元以前，《本草》方书，诗歌记载，无不作人字。自明成化重刊《本草》，乃尽改为仁字。”《齐民要素·种梅杏》中说：“杏子人，可以为粥。”石声汉校释时指出，“种仁的‘仁，本书都用‘人。”《吕氏春秋·举难》：“故君子责人以人，责己则以义。”这是一个对举句，由后一句的“义”可以推知前句中后一个“人”当作“仁”。由此可知，在古代，“人”、“仁”是可以互通的。

古籍中有很多由“人”字组成的词语，其中有些詞语的涵义与今天不同，比如“人命”，今指人的生命，古多指人的命运，如屈原《九歌·大司命》：“固人命兮有当，孰离合兮可为？”，意思是人的寿命本来就各有长短，谁又能消除悲欢离合之恨？有时也指人的寿命，如王充《论衡·解除》：“国期有远近，人命有长短。”再如“人膏”，古指人鱼（娃娃鱼）的脂膏，《汉书·刘项传》中有“人膏为灯烛。”意思是用娃娃鱼的脂膏作蜡烛。《西游记》中唐曾师徒四人历经艰险到达灵山，如来佛祖命迦叶二人传经与师徒四人，阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？”这里的“人事”指礼物。意思是说你有什么礼物送给我们，好传经与你。可见读书解字，不可不慎！

唐代为避太宗李世民的讳，用“人”字代替“民”字。柳宗元在《捕蛇者说》文章结尾处感叹说：“故为之说，以俟夫观人风者得焉。”这里“人”即是“民”，“观人风”即是“考察民情”。全句是说，因此我写了这篇《捕蛇者说》，等待那些考察民情的官吏能够得到它。柳宗元虽遭贬谪，希望统治者改革时弊之心却跃然纸上。

“人”可以叠用，二“人”叫“从”，三“人”为“众”，“人”作字的左旁时写作“亻”，从“人”旁的字多与人的称代、品德行为、组织或地位有关，如“仆、仁、伐、休、保、仄”等。注意，有些汉字虽从“人”，但与“人”义无关。如“仓”、“合”、“会”、“贪”等字。

3、“人”字歌二首

其一

人兽之别在立行，解放双手绘乾坤。

世界由我巧安排，万物唯人最精灵。

其二

古人造字最精准，细品更觉功夫深。

侧立之人手臂伸，初看平淡细思精。

甲文画人仰首形，张目四望防敌侵。

弱肉强食是规律，稍失警觉伤己身。

手臂斜伸多灵动，劳动之中显其能。

大千世界美如画，画家名字叫人民。

人字谦逊又自矜，平淡之中见精神。

不与大字争天下，古来张狂有几人。

二人为从三人众，突出腹部是身孕。

人字已历数千载，见到今人识古人。

身字初义是怀孕

——说“身”

1、字形演变

2、字义解析

在开讲之前，先给大家讲一个“边韶昼眠”的故事。说东汉桓帝时期，陈留（今河南开封）出了一位知名教师，姓边名韶，字孝先，以文章学问闻名天下。边韶是个大胖子，因为太胖，走起路来慢腾腾的，给人印象总是一副懒洋洋的样子。但他课讲得很好，深受学生欢迎。这位边老师总是忍不住在大白天里不分场合地瞌睡。有一次边韶老师“昼日假卧”，就是大白天和衣而睡，鼾声大作。被那些平时跟他随便惯的学生看见了，便私下里悄悄作诗嘲笑老师说：“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”诗中不但对老师的懒惰“昼寝”行为进行嘲笑，甚至针对老师的大肚子进行“人身攻击”了。

学生对老师的嘲笑，边老师得知后很生气，还当面还学生一首诗：“边为姓，孝为字。腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可謿，出何典记？”意思是说：老师我大肚子里藏着五经，即使睡觉也在研习经书，睡梦里我与周公相见、与孔子一道谈经论道。你们如此目无尊长嘲笑老师的行为，依据的是哪一部典籍的记载啊？成语“大腹便便”便由此来。

“腹便便”就是一个活脱脱的“身”字。“身”就是一个大腹便便的人。

身，象形字，今指身体。多指人和动物的躯体。《说文》：“身，躳也。象人之身。”何金松在《汉字文化解读》中说：“人字是从与动物相区别的角度造出来的，指一切人。身字是从人的躯体的角度造出来的，指人的躯体。”王力先生认为“身的本义是人的躯干。”（王力《同源字典》）从甲骨文和甲金文字形看，我们发现“身”是一个怀有身孕的人。

“身”初指有身孕，象妇女怀孕之形。《诗经？大雅？大明》：“大（tài）任有身，生此文王。”“身”即“孕”，“有身”即是“怀孕”。诗的大意是，大任有了身孕，生下了周文王。周文王是古代圣明君主的典范，他的母亲大任是一位伟大的母亲。《大明》是一首著名的史诗，以“天命所佑”为中心思想，以王季、文王、武王三代相继为基本线索，集中突现了周部族这三代祖先的盛德。

有时“身”也用在男人身上，如卜辞“王有身”，王指商王武丁，武丁是男人，绝不会怀有身孕，这里的“身”指商王患有大肚子病，大概就是今天说的血吸虫病。这虽仅是个例，它告诉我们，在商代“身”的意义已由怀有身孕的人扩展到了挺着大肚子的人。徐中舒先生在《甲骨文字典》指出：“从人而隆其腹，以示其有孕之形。本意当为妊娠。或作腹内有子形，则其义尤显。孕妇之腹特大，故身亦可指腹。腹为人体主要部分，引申之人之全体亦可称身。”后来“身”的引申义“身体”、“身躯”等义逐渐成“身”的主要部分，“身”的本义“怀孕”则逐渐淡出，便另造“孕”字专指“身”字初义“怀孕”。关于“孕”字我们将设专文另讲。

“身”由有身孕引申出人的身体、身躯。小说家常用“身长八尺，膀大腰圆”写人，其中的“身”指身体。“身”释人躯体时有三指：一指人头以外部位。如“身首异处”，此处“身”不含头在内。二指颈以下，脚以上。如李白《上元夫人》：“裘披青毛锦，身著赤霜袍。”诗中的“身”不包括头颈和脚。三指颈以下大腿以上的部位。《经义术闻？通说上》说：“颈以下股以上亦谓之身，以今尺度之，中人颈以下股以上约有一尺八寸，一身之长也，再加九寸，为一身之半，则二尺八寸矣。”《论语？乡党》中“必有寝衣，长一身之半。”意思是，睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。

“身”由人的身体又引申为动物的躯体和植物的主干。指植物时，主要指物件的主體或主要部分，如《尔雅·释木》：“枞，松叶柏身；桧，柏叶松身。”白居易有一首讽附丽权势者的诗叫《有木》，其中“托根附树身，开花寄树梢”中“身”指树的主干。唐顾非熊有一首描写山居生活的诗，其中有“鹿迹入柴户，树身穿草亭”的诗句，意思是，鹿推开柴木编成的门走进来留下足迹，树的主干穿过草盖的亭子。句中之“身”亦指树干。

“身”由人的躯体引申出本身、自身义。韩非子《五蠹》篇中有一则守株待兔的故事，讲宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。结果自然再无所获。结句是“兔不可复得，而身为宋国笑。”这个“身”指的是守株者本人、自身。

身又引申为自己的生命。文天祥是宋末杰出的民族英雄和爱国诗人。他坚决抗元，不幸被俘，在拘囚中，大义凛然，终以不屈被害。他在《指南录·后序》中有“国事至此，予不得爱身”的句子，意思是，国家的事情到了这个地步，我不能吝惜自己的生命。表达了闻天祥康慨赴死的爱国决心。此外，成语“杀身成仁”、“以身殉职”、“奋不顾身”、“舍身救人”中的“身”都指生命。

身又引申指人的地位或身分。如：身名俱泰（物质生活优裕，名望亦崇高），身败名裂（地位丧失，名誉扫地）。又引申指毕生，一辈子。如“身后萧条”，即死后景况凄凉，没有遗下产业、钱财或子女。

注意，有一个词叫“身毒”，是我国古代对印度的称呼，是一个音译词，词中“身”读“yuán”。身毒即今天的印度。《史记？大宛列传》中说大夏国的东南有身毒国。《大唐西域记》中说：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度 。印度从唐代起开始使用一直沿袭到了今天。读书识字，见到难理解的字词还是要勤翻字典，否则会闹出笑话的。

三、“身”字打油诗

甲金身字属象形，隆起腹部表身孕。

大任有身生文王，周族三代育圣君。

身字引申为身体，再引自己与自身。

舍身救人指生命，身败名裂指身份。

身在句中作状语，可译亲自和亲身。

植物动物都用身，引指主干和躯身。

一身多职太繁重，故将怀胎交孕承。

夏称印度叫身毒，唐改印度传至今。

说“孕”

一、字形演变

图画— ——甲——骨——文———楚文—小篆—楷书

二、字义解析

在世界医学史上，外科早于内科。考古资料表明，殷商时期已有复杂开颅手术的成功案例。安阳殷墟的后冈9号大墓，出土一具成年男性骨骼，头骨前囟点处有一穿孔。内创缘直径约8毫米，外创缘直径约19毫米，呈喇叭形，斜坡面经人工刮削，表面钝化变得齐整光滑。学者推测，该男性曾被做过开颅手术，而且手术非常成功，术后继续存活。2018年在安阳大司空又发现一例新证据，亡者是一个孩童，年龄不足10岁，头骨顶部正中有一直径约1厘米的圆形穿孔。开颅手术尚可施行，为难产孕妇剖腹接生也不在话下。胡厚宣和严一萍等曾借助卜辞资料，对商代的疾病种类和治疗方法进行过有益探索。得出商人不仅对人体结构和各部位的疾病有较系统的认识，还对物质药性有较多的了解，并已能熟练运用多种医疗器械。在殷商时期遗址中，各种材质的刀、凿、针、镰等遗物出土数量众多，其功能亦非单一，除广泛用于日常生活外，其中部分应同时可用作医疗器具。殷墟花园庄东地54号墓所出玉刀，刃部圆钝，因长期频繁使用，表面极为光滑，很可能就是剖腹接生的器具。说明商代医学已比较先进，医者不仅发明了医用外科器械，还用这些器械实施开颅、剖腹等高难度手术。

既然能剖腹取出婴儿，解除孕妇难产之痛，通过针刺、按摩等手段帮助患者治疗腹疾在商代也当是非常普遍的医疗手法。“殷”中之人由最初的难产孕妇进而扩展为所有患有腹疾的病人，“殳”也由专为孕妇剖腹接生使用的器械挠勾和刀具进而扩展为铜针、按摩器等医用器械。“殷”字也由最初的剖腹接生扩展为治疗一切腹病。于省吾、胡厚宣二先生之说，当是“殷”字广泛应用后的意义。许慎未见到甲金文，自然难明“殷”字初义。段玉裁坚持“作乐之盛”是“殷”字本义，可知其尊崇许慎之诚。荐乐先祖，庆贺添丁，请降福佑，当是在“婴儿顺产，母子平安”的基础上的行为，所以说“作乐之盛”不是殷字本义。

一旦婴儿顺利出生，一条鲜活的生命降临人间，一个崭新的希望正在滋生。“殷”字因之便有了新的希望、新生等含义。盘庚迁殷的目的不正是想让衰落的商朝重获新生吗？迁殷后商朝得以中兴，再度兴旺昌盛，盘庚迁殷希望成了现实。“大邑商”的“大”，实则是“殷”，大邑商就是殷商，就是新生的商王朝。

可见“殷”字不仅没有丝毫的贬义，还是一个十足的褒义词。

主张“殷”是周对商蔑称的学者认为，周灭商后，商朝贵族失去了昔日的高贵，反转身份成了周人奴役的对象。“殷”字左形“？”是身之反形，古读作“依”，含“归依”、“归顺”等义。右形“殳”表现周人手拿棍棒，监督殷人的一举一动。二形会意，正是商人由高贵沦为低贱的写意。此说虽与历史现象契合，但不符合“殷”之初义。按上述逻辑推演，周人手持棍棒指向挺着大肚子的孕妇，岂不丧失人性，与残暴的商王朝何异？不符合周以仁治人、以德取天下的事实。有人说“殷”作贱称，是取商朝犹如难产孕妇，经过大手术后虽保住了性命，但元气大丧，后继乏力。没有看到“殷”字构义重在说明临产孕妇虽历生死之劫，却能通过医助化险为夷，婴儿顺利出生，新的希望在危难中升起。因此，我们认为以上之说仅是对“殷”字臆测，不足为信。统观周及先秦有关文献，称商称殷均无高低、贵贱之别，大都习惯把商称作殷或殷商。《诗经》中有“自彼殷商”“殷商之旅”的句子，《史记》把商祖契叫殷契（《史记·殷本纪》：“殷契……封于商，赐姓子氏。”）直至今日，我们仍称商朝为殷朝或殷商王朝，并未见有任何轻蔑之义。因此说“殷”是周人强加给商人的贱称，实难站住脚根。

再从“殷”字所蕴含的词义看。“殷”字古今含义不下10种，都与孕妇难产剖腹生子有关。由于难产，家人焦虑如焚，便有了忧虑、忧伤等义。医生助产解救生命，家人深表感激，便抽象出热情、周道、恳切等义。母子平安，是全家人的最大愿望，真心实意，用情最深。因之有了迫切希望、深切等含义；婴儿出生前在母腹中乱踢乱抓，导致孕妇疼痛难忍大声哭叫，由此引申出震动、响如雷声等义。生子时常伴有大量血水流出，血凝后常呈红黑色，“殷”便又有了暗红色的含义。婴儿一旦出生，整个族人都为之载歌称颂，载舞庆贺，并祭告先祖，自然引申出的盛大、众多等义。古人相信多子多福，添丁即是进财，进而又引申出富足、富裕之义。

在汉语使用中“殷”有三读，一是表名词和形容词时读Yīn。殷作名词，如商王朝、殷姓；作形容词，如殷实之家、殷切、殷忧、殷喜等，其中“殷”字都读作“Yīn”。二是表示颜色黑红时读“yān”，如“殷红”。三是作动词、拟声词时读“yǐn”，如“殷其雷”、“殷天动地”等“殷”均读“yǐn”。

三、殷字歌

甲金殷字象何形，手持医具忙接生。

婴儿恶卧频频动，时有血流色暗红。

母痛悲怆声似雷，举家悲忧心如焚，

祈请巫医情切切，企盼母婴获新生。

医生持刀向母腹，助产剖腹解危困。

母子平安人欢乐，载歌载舞荐祖宗。