明末索南嘉措传教路线考

摘 要：索南嘉措是明末藏传佛教格鲁派的领袖，他凭借与蒙古土默特部首领俺答汗青海会晤为契机，在甘青及内蒙古地区进行的长达十年的传教活动。本文主要对《三世达赖喇嘛传》中展现的索南嘉措这一时期传教路线进行考证，窥视明末藏传佛教格鲁派东向传播的区域。

关键词：明末;索南嘉措;格鲁派;路线

一、索南嘉措前期格鲁派传播情况

明末清初藏传佛教格鲁派东传的路线，主要是索南嘉措以与蒙古土默特部首领俺答汗青海会晤为契机，在甘青及内蒙古地区进行的长达十年的传教活动。当然，在索南嘉措与俺答汗会晤之前，格鲁派已经传播到了青海地区，但未涉及到蒙古地区。在索南嘉措没有成行之前（1409年-1577年），格鲁派的东向传播主要以高僧及個别寺院向中央政府朝贡的方式进行。明朝曾经两次派遣使者召格鲁派创始人宗喀巴进京朝见，前次为永乐六年（1408年），宗喀巴因忙于大祈愿法会的筹备而错过，后一次为永乐十二年（1414年），宗喀巴又因大病初愈未能成行。不过其弟子释迦也失受宗喀巴之托于永乐十二年（1414年）进京朝见明帝。因当时明朝都城尚在南京，此次释迦也失的朝贡并未经过内蒙古地区。另外明朝前期统治者对待蒙藏两族的态度也制约着格鲁派向蒙古地区的传播。明朝建立初期，北元势力仍然与明朝对峙，明太祖朱元璋吸收汉武帝“断匈奴右臂”的政策，重视对甘肃河西的经营，在甘青一带驻兵屯田，一方面保持跟藏族之间的交流，另一方面切断了北元与藏族地区的联系。随着北元势力的逐渐衰弱，藏族首领陆续归附明朝。明成祖即位后，继承太祖政策，相继召见噶举派、萨迦派及格鲁派高僧进京朝贡并赐予封号，释迦也失亦是其中一员。可见，这一时期明朝与西藏的来往是出于军事上的考虑，避免藏族势力与北元势力相勾结以抵抗明朝。因此，这段时间内格鲁派的东向传播对蒙古地区影响甚微。明朝迁都北京后，释迦也失又于宣德九年（1434年）至北京朝贡，并受封为“大慈法王”。同时，格鲁派内部也在迅速发展，相继建立了规模较大的寺院。格鲁派四大寺都有进京朝贡的记录。青海及蒙古土默特部地区作为这一时期西藏僧人进京朝贡的必经之路，在迎送高僧的同时，也接受着藏传佛教的影响。索南嘉措顺势前行与俺答汗会晤，又推动格鲁派迅速东传的速度。自1578年后短短的几十年间，格鲁派迅速征服蒙古各部，取代了蒙古传统宗教萨满教，成为蒙古社会中占主体地位的宗教。因此，格鲁派真正对青海及蒙古土默特地区产生深远影响是在三世达赖索南嘉措传教时期。

二、索南嘉措传教路线考

关于索南嘉措传教活动的途径地，《三世达赖喇嘛传》中有较为详细的记载。《三世达赖喇嘛传》一书，是仲麦巴·成勒嘉措收集当时的各种记载交于五世达赖喇嘛，由五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措参照一系列索南嘉措的传记写成的，成书于公元1646年。书中带有很多宗教神异之事，但对途径地点的记载可信度较高。通过对《三世达赖喇嘛传》中相关地点的现今地考证，可大致了解明末时期格鲁派东传土默特地区的路线。

1577年索南嘉措在拉萨大昭寺举行完新年供养护法仪轨之后返回哲蚌寺。俺答汗派遣的使者来到哲蚌寺，迎请索南嘉措去青海。索南嘉措遂于1577年11月26日从哲蚌寺启程。行至噶丹康萨，举行诛灭护摩仪轨，被当地首领扎西绕丹迎请至沃多香卡，为上万人传授长寿灌顶法。此后，索南嘉措又前往大昭寺与小昭寺巡礼。然后去蔡苏康，朝拜了蔡贡塘寺的经像塔。接着经过德庆、扎噶等地，到达甘丹寺，朝拜了宗喀巴大师的大银塔。然后经过彭域中心地带，往北行至仲敦巴的静修地热振寺。此一系列行程皆在西藏境内，未及青海地区。1578年索南嘉措一行人的足迹来到了广阔的青海地区。在最初的行进路程中，接受了几个部落的迎接。他们渡过通天河后，到达年措上部。通天河在青海南部，是长江的上源。流经治多、曲麻莱、称多、玉树等县。上年错部落位于通天河上游德乃河流域。年措上部原有寺庙，索南嘉措向他们讲授了《上师瑜伽》、《六字真言教诫》等教法，并梯度近千人出家或受比丘戒。随后索南嘉措一行人渡过黄河，受到格吉部落头人的迎接。格吉部落主要驻牧在今青海省玉树藏族自治州杂多县一带。随后穿过阿沁塘，受到了一位名叫桑杰加的头人及其部众的迎接。《三世达赖喇嘛传》中释此为驻牧于阿尼玛卿山东北部的阿里克部落。明末时期，阿里克部落驻牧在鄂拉山以南、玛卿雪山以北的曲什安河流域，即今海南藏族自治州兴海县的温泉一带。此后相继行至阿里克噶布塘、黄艾等地方。在黄艾，索南嘉措为新建的彭措南杰林寺举行开光仪轨。阿里克噶布塘亦为阿里克部落的驻牧地，彭措南杰林寺现今无存，但据蒲文成先生考证大概在今兴海县境内。1578年3月，索南嘉措来到阿拜诺延牧地传法。阿拜诺延属永谢布（喀喇沁）。“当时，三部在青海的牧地，土默特居中，永谢卜靠西南，鄂尔多斯在东北。达赖喇嘛是先到永谢卜部阿拜诺延牧地，后到土默特牧地与俺答汗相会”。1578年5月15日，索南嘉措到达青海湖滨的仰华寺，与俺答汗正式会晤。双方会见后，索南嘉措效仿吐蕃赤松德赞时期首先剃度七觉士的故事，剃度以三家王族子弟为首的百余名蒙古人。随后索南嘉措在仰华寺闭关静修了二十多天，接受鄂尔多斯王子秉图的邀请前往其牧地传法。秉图即《明史》中提到的丙兔。《明史》载“俺答汗常远处青山，二子，曰宾兔，居松山，直兰州之北，曰丙兔，居西海，直河州之西，并求互市，多桀骜”。《秦边纪略》载“黄河发源于星宿海，绕昆仑，远流入中国。先河州，次兰州”又“河州东有临洮之倚，北有兰、庄之厄，南有洮州之塞，西有西宁之环”。根据《中国历史地图集》考证，河州之西大致为今海东及西宁地区。从丙图驻牧地离开后索南嘉措受当时甘肃巡抚候东莱的邀请，前往甘州（今张掖市），到达了幻化寺和马蹄寺。此时，俺答汗请求索南嘉措去蒙古传教，但是索南嘉措要先去理塘创建寺院，然后才可以前往蒙古。索南嘉措随即向理塘行进。经过今青海果洛州东南部到达甘孜理塘县并于5月20日开始兴建理塘寺。1581年新年过后，索南嘉措应昌都众人的邀请前往昌都，至昌都强巴林寺。1582年新年过后，索南嘉措长期闭关静修。静修结束，一行人到陇塘钟麦寺（今四川省甘孜州）朝礼。这一年俺答汗去世，蒙古使团前来迎请达赖喇嘛去土默特主持俺答汗的葬礼。索南嘉措随即向青海出发。1583年新年过后抵达宗喀巴的诞生地塔尔寺。然后又去了夏琼寺、丹斗寺、佐莫喀寺（今民和县宏化寺）传法。1584年新年过后，索南嘉措一行人朝拜了甘肃炳灵寺的石窟佛像。在玛噶寺居住了两天后，渡过黄河，抵达洮州帕巴香更寺。洮州即今甘南藏族自治州东部。此后返回青海宗喀地方，调解了那里的汉族与蒙古族之间的纠纷。经过华热地区，至仙米寺。又从仙米寺折回青海湖滨。随后到达鄂尔多斯首领彻辰洪台吉的牧地。1585年新年过后至彻辰岱青的领地，为新建的寺庙彭措达杰林寺开光。至吉嚢王的驻牧地为新建的寺庙开光。又被觉科尔诺延迎到他的牧地。1586年新年过后，俺答汗之子都古楞汗派使者迎请索南嘉措前往土默特。索南嘉措继续行程，渡过玛尔曲河，抵达青城。为大召银佛开光。接着为俺答汗举行葬礼。1587年新年后索南嘉措前往土默特右翼，为当地新建的寺庙开光。随后，索南嘉措带着病身前往喀喇沁部传教。1588年新年过后，明朝皇帝封索南嘉措为“灌顶大国师”并召进京相见。索南嘉措应邀，但由于身体日益衰弱，最终卒于卡欧吐密地方。关于三世达赖圆寂的地点，乌云毕力格教授考证为今元上都遗址东北30公里，即锡盟正蓝旗中部桑根达来苏木东部的扎格斯台淖尔一带。索南嘉措自1577年从西藏出发，至1588年圆寂，借助于蒙古俺答汗会见之机，在甘青及内蒙古地区辗转多地，进行了长达十年的传教活动，使得格鲁派迅速在其途径地发展壮大起来。

三、结语

综上所述，索南嘉措的传教路线大概为：会见前由西藏拉萨出发经那曲进入青海境内。经过今玉树藏族自治州境内的杂多县、治多县、曲麻莱县一带，翻越巴颜喀拉山，到达今海南藏族自治州兴海县，由此北上与俺答汗会晤于共和县的仰华寺。会晤结束之后，在今西宁及海东地区一带传教，随后经过海北地区到达甘肃张掖市。后南下经果洛藏族自治州东部抵达四川省甘孜藏族自治州理塘县。建成理塘大寺后，来到西藏东部的昌都传教。因俺答汗逝世由北上蒙古参加俺答汗葬礼。再次回到西宁及海东地区，辗转传教近两岸两年，范围以海东地区为中心，影响到甘肃临夏回族自治州、甘南藏族自治的东部、青海海北地区。随后才前往蒙古地区，经而鄂尔多斯到达呼和浩特。俺答汗葬礼完毕后，受明帝之邀请前去北京，最终因病圆寂于今内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗境界。

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作者简介：

刘肖哲（1993-）男，山东滨州人。单位：内蒙古科技大学文法学院，研究方向：中国思想史，历史学在读研究生