七问《桃花源记》

龚锦辉

经典之所以称之为经典，是因为它虽经千年而历久弥新。部编教材八年级下的《桃花源记》显然就是这样的经典。自东晋以来，“世外桃源”已成为独特理想境界的代名词。陶渊明在《桃花源记》中虚构了一个富饶宁静、和平安乐的世外桃源，描绘出一幅没有压迫、没有剥削、人人安居乐业、彼此和睦相处的生活图景。《桃花源记》以其丰富的思想性，影响着后世文人。它充满着哲理之光，具有永恒的文化价值。事实上，从哲学的角度对《桃花源记》进行深度学习，可以更好地领悟陶渊明的“世外桃源”。

一、有几个世界？

1.现实世界。从小处来讲，《桃花源记》约作于永初二年（421），即宋武帝刘裕篡位的第二年。陶渊明生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝的统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀混战连年，赋税徭役繁重，百姓生活在水深火热之中。从大处来说，这是“一个历史的丛林地带”，三国两晋南北朝时期是中国政权更迭最频繁的时代。然而，即使在最动荡的乱世，这个现实世界还不时闪耀出夺目的文化光芒，还不时闪现出一个个光耀千古的名字：曹植、华佗、嵇康、阮籍、王羲之、顾恺之、祖冲之、郦道元……陶渊明在《桃花源记》里，没有用更多的篇幅来说外面的现实世界，“晋太元中”介绍了故事发生的时间，“自云先世避秦时乱”借村中人之口交代了晋以前秦的战乱。事实上，全文没有对“晋太元中”的社会状况有一个字的正面描写，但即便如此，我们也能清晰地知道现实世界是分裂的、混乱的，陶渊明就想远离这个现实世界。

2.理想世界。《桃花源记》里的桃花源是一个理想世界，你看，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。人人安居乐业，民风淳朴;彼此和睦相处，宁静安详，这个世界就是与世隔绝、人人向往的绝境——世外桃源。

3.我的世界。《桃花源记》中“现实和理想”的这两个世界，属于楚汉之地，泾渭分明;冰火相隔，绝不兼容。它们切割得决绝而干脆，绝不拖泥带水，通向两个世界的桥梁，是一个误打误撞、事实上还是陶渊明虚构幻化出来的一个渔人——也就是介于两者之间的第三个世界是完全不存在的。那么，在两者之外有没有一个更冷峻超脱的第三个世界呢？答案是肯定的。这第三个世界就是陶渊明自己的“我的世界”。“我的世界”独立于现实世界和理想世界之外，它凌驾一切，是上天的第三只眼睛，俯瞰苍生;它比现实世界更现实，比理想世界更理想;它是一个虚拟的心灵世界，装着历史和将来、美丽和丑陋、清高和傲气，装着田园山水、诗情画意、醉酒人生，装着洒脱不羁、遗世独立、浪漫潇洒。它在作者的脚下奔腾、流转、前行，“挥手自兹去，萧萧斑马鸣”。

二、桃花源找得到吗？

《桃花源记》用“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”，“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者”。几句话清楚地告诉读者：桃花源是找不到的，是不可逆的。

最应该能够找到桃花源的应该是太守，渔人作了标记，折返回去寻找的时间最短，但结果还是迷了路;刘子骥也应该能够找到，因为他是隐士，是公认的高尚人士，然而这样一个高人也找寻不到。于是，这世外桃源就无人问津了。陶渊明笔下的桃花源，裹挟着浓郁的神秘气息，为什么再也找不到呢？

首先，桃花源纤尘不染。桃花源存在于陶渊明的心里，它是如此的美好，美好到不可触碰。田园中的陶渊明，斩断了所有的纤尘杂念，在“我的世界”里，再也容不得半点异质介入。村中人不知外界今夕何夕，却对外界严防死守，你要么不去寻找，如果去找寻，它就会永久地消失在被重新寻找的可能性之外。

其次，桃花源遗世独立。言而无信的小人——渔人固然找不到，就连“高尚人士”刘子骥也找不到。事实上，一听到桃花源就心动的南阳刘子骥，绝不能算是真正的高尚人士。桃花源不是一般意义上的隐士天地，心生波澜，眼有烟火，以鲜花和掌声、名誉和财富、学识和姿态来自我标榜的高人不可能触及到它，要想前去，先做到“五斗米前不折腰”。

最后，陶渊明站在人格的制高点上告诉我们：现实世界可以有背叛（譬如那个渔人，背叛了村中人;譬如刘子骥，背叛了归隐的初衷），但理想的世界不能随意改弦更张。“在信仰层面上，它永远在;在实用层面上，它不可逆。”

三、谁笑谁？

先看一段课堂实录：

师：请大家反复朗讀“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。品一品“乃”字应该怎么读？

生：“乃”的意思是“竟然”，所以应该读出感叹、惊叹的意味。

师：仅仅是惊叹吗？

生：……

师：鲁迅的小说《故乡》里，“然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑，美国不知道华盛顿似的”。

生（豁然开朗）：还有嘲笑的意味。

师：谁嘲笑谁？

生：渔人嘲笑桃花源中人不谙世事。

师：嘲笑者只能是渔人吗？

生：……

师：诗人卞之琳有一首诗《断章》：你站在桥上看风景/看风景的人在楼上看你/明月装饰了你的窗子/你装饰了别人的梦

生：桃花源中人嘲笑渔人。

师：请你想一想，村中人嘲笑渔人可能的原因是什么。

谁笑谁？“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”表面来看，桃花源里没有时间流逝，没有历史变换，时间停止了，历史消失了，渔人当然会嘲笑桃花源中人的落伍和背时。然而，我们深思一下，现实世界中的人难道不可笑吗？桃源中的人们生活得那么怡然自得，它们自给自足，与世无争，自得其乐;反观外面的世界，战火纷飞，尔虞我诈，争名夺利，勾心斗角，这究竟有多少真正的价值和意义？所以，该嘲笑的不应是桃花源中人，而是外面世界的凡夫俗子。

四、为什么“便”“要还家”？

“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，为设酒杀鸡作食。” 教学中，“便要还家”是一个很容易滑过去的句子，其实“便”字是了解桃花源人民风的语言密码。便，于是、就的意思，表明“要”的速度之快，不假思索。这说明了什么？说明桃花源中人对突然冒出来的渔人毫不试探、毫不担心、毫无戒心、毫无提防，丝毫没有考虑渔人是君子还是小人，是觊觎还是好奇，他的到来会不会打破原来宁静幸福的桃源生活;他们的头脑中甚至从未闪现过歹念，仿佛善良就是天性。所以，“便”就是村人特别淳朴的本真反应，“便”是真心诚意，是率性而为，是浑然天成。

五、“咸来问讯”，问什么？

“村中闻有此人，咸来问讯。”究竟“问讯”什么？有两种可能：其一，依据前文“见渔人，乃大惊，问所从来”，桃花源中人就问一个问题 “你从哪里来”;其二，依据下文“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋”，可见，打开“话匣子”后，桃花源中人应该是什么都问了。那么，桃花源中人究竟关心“你从哪里来”还是“什么都问”呢？要解决这个问题，我们得先探究“桃花源中人会关心外面的世界吗”这一问题。换个角度来说，如果桃花源中人关心外面的世界，他们中一定有人会通过某种途径窥探外面的世界，那么就不会因“不知有汉，无论魏晋”而叹惋了。显然，桃花源中人不会关心外面的世界，因为不关心，所以不会什么都问，他们只是好奇这个渔人从哪里来，怎么来的，来干什么。因此，“咸来问讯”最合理的解释就是问“你这外人，怎么来我们这里了？”这既是本能的反应，又是一种自我保护。

六、桃花源有多美？

这个问题看似低级，实则大有文章。请看实录：

师：桃花源有多美？

生（笑）：很美。

师：桃花源哪里美呢？

生：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”说明桃花源景色很美。

师：我问的是桃花源，你讲的是桃花林。你能不能就桃花林来判断桃花源？

生：桃花林就这么美，里面肯定更美。

师：即使在桃花源门口，这个美丽而独立的空间就足以和外面的世俗空间相隔绝，更不要说里面的世界了。这是桃花源美的最高境界！正所谓：不进桃花源，就知桃源美;若进桃花源，桃源定更美。

桃花源是一个美丽而独立的空间，有多美丽呢？只有通过对比衬托才能显现出来。衬托的背景有两个：一个是桃花林，另一个是外面的现实世界。我们只是读到桃花林的文字，就已经感覺到桃花源非比寻常，它一定比桃花林更美，它一定完全脱离于世俗之外。

七、桃花源是一个怎样的世界？

要回答桃花源是一个怎样的世界，答案可以写出一长串，但是细读“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”之后，我们并没有感觉很美，桃花林甚至要比桃花源更美，桃花源反而是如此稀松平常，这样的生活我们今天几乎天天可以拥有。

然而，掩卷沉思，我们便会恍然大悟：正因为天天拥有，才觉得平常普通;如果不曾拥有，会不会还觉得平常普通呢？

这是一个哲学思考。安详、闲适、平常，往往是我们不会珍惜的，但却是饱经战乱之人的天堂！因为平常，反而有了超常的力度;因为平常，反而成了人们最奢侈的期盼。桃花源之所以是桃花源，就在于里面的人绝不存在对外界的向往和窥探，就在于它彻底切断了功利天下的欲望体系，这才是真正的生态独立、精神独立、空间独立！这才是真正的世外桃源！

陶渊明的《桃花源记》是文化经典。他描述的那个世外桃源今天已然成为现实，但是，在魏晋时代，却是陶渊明一个遥不可及的梦想。《桃花源记》承载着作者的人生理想，他在哲学的天空下思考人生，告诉我们世界充满了希望。在《中国诗词大会》上，主持人董卿引用阿根廷盲人作家博尔赫斯的一句话：“上天给了我浩瀚的书海，和一双看不见的眼睛，即便如此，我依然暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样。”面对我们的世界，陶渊明也告诉我们，希望永恒！

（基金项目：江苏省“十三五”规划立项课题《初中课堂学程生态化建设研究》，课题编号：E—c/2016/19。江苏省“十三五”规划重点资助课题《农村初中语文“微写作”实践研究》，课题编号：XC-a/2018/09）