恩格斯对杜林“世界模式论”的哲学批判

刘思婷

摘要：在《反杜林论》的《世界模式论》中，恩格斯对杜林的“世界模式论作出了批判，并分析了物质与意识的关系，阐述了世界的统一性在于它的物质性，即马克思主义的世界物质统一性原理。本文围绕这一章的内容，详细阐释了杜林在“世界模式论”中“原则”概念的基本观点，杜林“世界模式论”中世界统一性原理的基本观点，并分析了恩格斯对杜林“世界模式论”的批判。

关键词：反杜林论;世界模式论;哲学批判

19世纪70年，在德国社会民主党内发生了一场反对杜林主义的斗争。正是在这样的斗争中恩格斯创作了一部论战性著作——《反杜林论》。同时这部著作是马克思主义发展史上较为全面系统地阐述马克思主义基本理论。

一、杜林的“世界发展模式”的基本观点

杜林在简单拼凑的庸俗的经验论和先验唯心论的基础之上，建立了哲学的三个研究对象即是：自然界、人类社会和一切存在的基本形式。“世界模式论”在杜林哲学体系中占有十分重要的位置，是其有关世界存在观点的基本表达。一切存在形式的既定的和非历史的性质被杜林解释为世界与生活的最高意识形式，其旨在阐述“世界统一于存在”这一命题。

杜林的论证是：存在是唯一的。“万象的存在是唯一的。由于它的自满自足它没有任何东西同它并列或在它上面。如果给它加上第二个存在，那就使它成为不是它本来那样的东西，即成为一个更广大的整体的一部分或组成部分。”^[1]意思是说存在是一个包罗万象的整体，所以任何东西都不能在存在之外，只能在存在之中，否则存在便不是囊括所有的东西的，正是因为存在是把所有东西都囊括在其中，所以有且只有存在才是唯一的东西。

二、杜林“世界模式论”中世界统一性原理的基本观点

杜林认为宇宙的概念是指“万物联系”的统一整体的存在。宇宙统一性同宇宙作为囊括一切的存在的这样的唯一性是协调一致的，并没有什么异同。所以存在即是唯一的又是统一的。杜林认为，就存在的唯一性到世界的统一性而言，这是通过思想的综合思考实现的。他说“由于我们把自己的仿佛框子一样的统一思想扩展开来，所以任何必须进入这个思想统一体的东西都不能保持某种两重性。但是任何东西也不能避开这个思想统一体……一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体……正是通过这种综合的统一点，产生了不可分割的世界概念”。^[2]即杜林的世界统一性是从思维的统一性中推导出来的，没有思维的“综合”人们就不可能有这样一个关于世界统一性的基本观点的观念性认识。

在阐述世界如何统一于存在时杜林的思路可以分为两个方面。一是唯心主义观点：从存在开始，由于思维的本质是将事物综合为一个统一体，因此存在一旦被思考就成为统一的东西。同时，世界这个概念在思维中也成为统一的，那么现实世界便是统一的。二是折中主义的观点：从存在开始这种存在是包罗万象的，没有任何事物是在这个存在之外的，因而存在是唯一的，进而由于存在是唯一的，因而存在是统一的，世界也是统一的。

三、恩格斯对杜林“世界模式论”的批判

针对杜林庸俗经验论的哲学体系，恩格斯以运用马克思主义关于世界统一性的原理，以下揭露和批判杜林“世界模式论”的错误：

一是世界的统一性并不是来自思维的统一性。恩格斯一是讽刺杜林的公理是“同义反复”，因为他把存在确定为包罗万象的，这自然也就把存在变成唯一的了。二是着重分析批判杜林借于思维的综合来解决世界的同一性的方法是根本错误的。恩格斯指出：“思维，如果他不做蠢事的话，只能把这样一种意识的要素综合为一个统一体，在这种意识的要素或它们的现实原型中，这个统一体以前就已经存在了。”^[3]恩格斯解释正是现实世界多样性的才说明了现实世界的统一性，才有对现实世界统一的思想的材料的反映，没有统一的原型和材料，思维无论怎样去“综合”也不会使它成为统一的。恩格斯指出杜林的错误在于它颠倒了思维综合的能力与世界统一性质之间的真实关系。

二是杜林论证世界统一性的方法是与上帝存在的本体论证明是一致的。恩格斯认为关于世界统一性并不能克服主张上帝创造世界的观点。他从上帝的概念出发，用三段论论证了上帝的存在，其论证过程是：上帝是人们心目中最完美的概念，最完美的东西一定是存在的，所以上帝是必然真实存在的。

三是杜林关于世界统一于存在的命题是折衷主义的。杜林从思维的统一性推出世界的统一性，表明了他的哲学具有唯心主义性质，而他把世界的统一性归于存在，又是折衷主义的觀点。恩格斯认为这种对存在的不加分析的认识，掩盖了存在这个概念是指物质性还是指精神性的问题，在杜林的哲学体系看来，世界上万事万物都是存在着的，杜林庸俗地理解了存在。

参考文献：

[1]  郑胜宴，梁万俊.《反杜林论·哲学编》的现代意义解读——世界物质统一性原理的理论和现实意义[J].重庆工学院学报：社会科学版，2009（8）：113-116.

[2]  曹鹏飞.世界整体的公共性及其时空维度[J].唐都学刊，2008（6）：97-101.

[3]  马克思.马克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1962.

[4]  孙建英.对《反杜林论》中世界的物质统一性证明问题的理解[J].南京理工大学学报（社会科学版）.2000（05）.

[5]  王喜平.物质和意识的关系及哲学史的构建原则[J].山西大学学报（哲学社会科学版）.2003（04））.

[6]  薛俊强.马克思恩格斯“对立论”的神话和幽灵——与俞吾金、何中华先生商榷[J].探索，2006（3）：171-176.

（作者单位：西安科技大学马克思主义学院）