古人的尊称与谦称

张崇琛

古人的尊称与谦称，是人际交往必须遵行的准则，也是促进人际关系和谐的重要一环。其中有些准则在今天仍被遵循着。

古人自称要称名，以示谦虚。自称不能称字，是因为“名以正体，字以表德”，称字就变成“表德”了，不符合中华民族谦逊的美德。所以在某些电视剧中出现的“我孔明”“我张益德”之类的自称，都是违背历史事实的。像孔子这样的大圣人，自称也仍然是称名。如《论语》中孔子说的话：“天下有道，丘不与易也。”“丘未达，不敢尝。”都是自称“丘”，而不自称“仲尼”。诸葛亮也自称“亮”，翻遍《三国志》，也不见有诸葛亮自称“孔明”、张飞自称“益德”的记载。

古人对平辈或尊辈则要称字，以示尊敬。如《汉书·苏武传》中李陵对苏武言道：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下……”李陵自称“陵”，而对老朋友苏武则称其字“子卿”。诸葛亮答关羽书曰：“孟起兼资文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”诸葛亮称马超为“孟起”，称张飞为“益德”，也都是称字。古代称呼别人，只有三种情况可以直呼其名：一是父辈称子侄，二是老师称学生，三是君主称臣子。如陶渊明的《与子俨等疏》杜甫的《宗武生日》《又示宗武》，皆是父称子之名;而孔子说“求，尔何如”“赤，尔何如”“点，尔何如”，则是老师称学生之名，被称者为冉求、公西赤、曾点。还有，当双方处于敌对状态时，彼此间亦往往呼名而不称字，甚至还会出现对骂的情形，这就另当别论了。

在尊称方面，除称字外，平辈间一般还于字后加足下、阁下、仁兄、先生或公等以称之。称对方的亲属，又常于称谓前加“令”字，以示尊敬，如令尊（严）、令堂、令兄、令叔、令郎（令公子）、令爱（令媛）、令亲家、令夫人等。称自己的老师则曰师、先生、夫子，称自己的同学则曰学长兄、砚兄、师兄，称自己的学生则曰弟、君、生等。而对外人称自己的亲属，于长辈及兄长则会加一个“家”字，如家父（家严）、家母（家慈）、家叔、家兄等;于晚辈及弟侄则会加一个“舍”字，如舍弟、舍妹、舍侄等。有时也称自己的儿女为小儿、犬子、小女等。这些都是谦称。对外人称自己的配偶也应是谦称。如称妻子曰内人、内子、贱内、拙荆等，称丈夫曰外子、良人、夫君等。

但值得注意的是，谦称只能由自己来用，别人不能乱用。倘有谁别出心裁地称别人的父亲为“你家父”，称别人的妻子为“你内子”，称别人的丈夫为“你外子”，那只会惹人笑话。同样，尊称也只能由别人来称呼，而自己则不能使用。倘有谁对外人称自己的父亲为“我令尊”，称自己的儿子为“我令郎”，称自己的妻子为“我令夫人”，也会贻笑大方。常见有些人在社交场合介绍自己的妻子说：“这是我夫人。”殊不知“夫人”是一种尊称，在古代只有一、二品官员的妻子才可称夫人，一般人是不能称夫人的。

此外，还有一些称号也含有敬意，如称官爵、地望以及弟子或后学所用的尊称等。

唐宋以后，人们认为称字、称号还不足以表示尊敬，于是开始称官爵。如称蔡邕为蔡中郎，嵇康为嵇中散（中散大夫），陶渊明为陶彭泽（彭泽令），鲍照为鲍参军，杜甫为杜工部或杜拾遗，王维为王右丞，柳永为柳屯田（屯田员外郎），王安石为王荆公（曾封荆国公）……

地望是指某姓世居某地，并为当地所仰望之义。古人所称的地望，有的是出生地，有的是祖籍，还有的是该姓的发源或兴旺之地。如称韩愈为韩昌黎（世居昌黎，宋时又被追封为昌黎伯），柳宗元为柳河东（山西永济），王安石为王临川（江西临川），汤显祖为汤临川，刘统勋为刘诸城（山东高密）……甚至连赵宋王朝，也有人称之为“天水一朝”（天水为赵姓发祥地）。直到近代，这类称呼还常常可以听到。如称张之洞为张南皮（河北南皮），袁世凯为袁项城（河南项城），段祺瑞为段合肥（安徽合肥），康有为为康南海（广东南海）……晚清时曾有人戏称“南皮有学无术，项城有术无学”，说的便是张之洞与袁世凯二人。

所谓弟子或后学所用的尊称，是指某些学者或在学术界有较大影响的人物去世后，弟子或后学为表示尊重，不忍称名，往往另取一些专门的称呼。这些称呼可能与学者生前所居之地有关，但又不是地望。如称张载为横渠先生，周敦颐为濂溪先生，程颢为明道先生，程颐为伊川先生，陆九渊为象山先生，王夫之为船山先生，顾炎武为亭林先生，黄宗羲为梨洲先生，孙奇逢为夏峰先生……这些称呼多是约定俗成的，在学术界十分流行。

此外，在唐宋词人中，因作品的某一句为同行所赞赏，也有将名句与作者的姓或官职连称的。如张先被称为“‘云破月来花弄影郎中”，宋祁被称为“‘红杏枝头春意闹尚书”，贺铸因“梅子黄时雨”之句而被称为“贺梅子”皆是如此。这些都是敬称，不过已由敬意而生雅趣了。