“得意忘言”与“不立文字”——论中国古典诗歌意境生成的文化理路

⊙杨立宣［江南大学，江苏 无锡 214122］

维科认为，“诗性智慧”是原始人类的最初智慧，是感性体验作用于理性智慧的反映，体现了艺术化与哲学化的融合。以此来看，中国古典诗歌的含蓄性显然是中国文化“诗性智慧”的绝佳体现。这一古典诗歌的美学特征来源于道家哲学与禅宗教义的共同浇筑，在二者的共同作用下，意象与意境最终成为古典诗歌传达文外之意的关键美学范畴。

一、“得意忘言”与象的生成

言意之辨其来有自，老子在《道德经》的第一章就指出语言功能的有限性，“道可道，非常道。名可名，非常名”。作为道家哲学的终极形态，“道”，极玄奥、极深远，玄之又玄，微妙无形，远远超出语言的功能范畴，即使是用言语去强行解释、阐述，却也不再是永恒常在之道了。

正如庄子所说：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫垢索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎？’”遗失在赤水之北（自然）的玄珠（道），唯有无识、无形、无迹的象罔才能发现，寓意着大道至简，形、色、名、声等任何有意为之的东西都有悖于“道”的自然本真。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”的本质即是自然而然。

然而语言却是反自然的，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”，用言语的人为逻辑去阐述天然的“道”的存在，自然便“为学日进，为道日损”。所以庄子使用寓言而非论辩来寄托意味深长的道理，以形象代替逻辑，视语言为表现形象的媒介和工具。相较于寓言故事背后那些耐人寻味的哲理，居于眼前的言语显然是无足轻重的，二者一为“鱼”，一为“筌”，故有“言者所以在意，得意而忘言”之语。

道家的言意之辨一直延续至魏晋六朝，并成为当时文学创作的一个主要问题。陆机《文赋》有云：“每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。”千百年来，词不达意的苦恼困扰着一代又一代的文人骚客，司马相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，文辞的模糊和有限总是难以把握神思的幽微与精妙，“是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河”，二者一旦失之毫厘，即谬之千里。

直到钟嵘在《诗品》中提出“言有尽而意有余，兴也”，才为言意矛盾的解决发现了可能。《尔雅·释言》云：“兴，起也。”兴，即触于物而感发，又托于物以寄情。诗人的生活感受兴寄于诗内所表现的事物之中，以这些无生命之物来传递自己的情志和心绪。至于何事何物才适合作为情绪的载体和媒介，“师法自然”的道家哲学早已为诗人挑选好了对象。

二、“不立文字”与境的妙悟

佛在梵语中即有了悟之意。自释迦牟尼因悟成佛，悟就成为佛家传承“正法眼藏”的不二法门。前有佛祖拈花，迦叶微笑之心有灵犀；后有六祖慧能作偈呈心之独得传法。佛家的悟向来诉诸直觉思维，而和逻辑的严密推理无关，有时对于逻辑的过分执着甚至还会妨碍其修行。因此，在佛教的哲学思想中，语言同样是不受重视的。

受这种语言观影响的唐诗创作也随之一变，从初唐时沿袭六朝的物象繁缛一变为盛唐后的意境悠远。王昌龄在《诗格》中提出“诗有三境”，而又以“意境”为上即是例证。事实上，“境”的概念本身即来自于佛家。作为佛教的一种术语，“境”大多用来比喻人生活的尘世，有尘境之意。修行者只有体认到尘境的虚妄，才能明心见性，摆脱苦海。这一过程被禅宗称为“对境观心”，即在顿悟自性中了却尘世烦恼，通过境界的超越实现心灵的净化，从而抵达极乐的彼岸世界。

试看柳宗元《江雪》一诗：

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

千山万径，人鸟无踪，所余唯寒江白雪，孤舟蓑翁。短短二十个字里，一个极其空旷冷清的寂然世界跃然纸上。江水浩渺，远山苍茫，一片淡漠的背景更突显出蓑翁的伶仃与孤独，再结合柳宗元贬谪柳州的况遇，诗人仕途失意的抑郁不平是显而易见的。

然而，这神清骨寒的意境又何尝不是禅宗万象皆空的宗教象征。不仅诗人的视点消失了，全诗既无俯、仰，也无望、见，只有绝对客观的呈现；诗人的情绪也消弭了，不以物喜，不以己悲，在一派空明澄澈之间毫无半点功利性的存在。江雪之景恰恰是妙悟之境，在万籁俱寂中，一个静谧安宁的方外之境诞生了。

三、物我两生与物我皆忘

道家的“得意忘言”和禅宗的“不立文字”都注重形象思维，强调直观感受，认为语言作为一种表意媒介是有局限的。二者看来相似，但对心物关系的态度却有所不同，这也导致了二者在美学上的分歧。

试看王维《辛夷坞》一诗：

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

全诗自写景始，以写景中，单一纯粹的意象语言既描述了诗的内容，又营造出诗的意境。山深人寂的幽林里，辛夷花自开自落，既无生之喜，也无死之悲。这绝无人迹、亘古寂静的“涧户”，正是诗人空灵静谧的心境呈现。单纯、静穆、平和、寂然，却有“状难写之景如在目外，含不尽之意见于言外”的绝妙。

①〔意〕维柯：《新科学》，朱光潜译，人民文学出版社1986年版，第171页。

②④〔春秋〕老子：《道德经》，中国华侨出版社2014年版，第2页，第94页。

③⑤⑥⑯〔战国〕庄子：《庄子》，中华书局2010年版，第182页，第262页，第466页，第42页。

⑦⑰〔晋〕陆机：《文赋译注》，张怀瑾译注，北京出版社1984年版，第18页，第20页。

⑨〔南朝梁〕钟嵘：《诗品译注》，周振甫译注，中华书局1998年版，第20页。

⑩〔清〕王闿运：《尔雅集解》，岳麓书社2010年版，第75页。

⑫〔魏〕王弼：《王弼集校释》，楼宇烈校释，中华书局1996年版，第591页。

⑬〔唐〕慧能：《坛经》，丁福保笺注，上海古籍出版社2011年版，第102页。

⑮〔唐〕皎然：《诗式》，中华书局1985年版，第5页。