浅析王家大院的石雕造型

摘要：王家大院是山西晋中地区一座“藏在深山，人未识”的明清建筑群。 现存于王家大院内的建筑装饰按照材质不同可分为三类，即木雕、砖雕、石雕，而石雕是这三类雕刻作品中较为精美且生动的一类，在晋商文化的影响下，充分体现了石雕作品中王家大院族人的审美追求。

关键词：王家大院;石雕;文化

一、王家大院的石雕题材

王家大院的石雕造型题材多样，但多出于家族传承的思想表达，并结合不同的题材加工，从较深的层次反映了族群对于生活的态度和向往。石雕题材内容各异、寓意多样，且多结合了当地的晋商文化，使得这些石雕具有独特的艺术语言。这些石雕经过审美精神的过滤与加工，展现了王家大院建筑装饰的独特艺术形态。

封建社会时期，人们对于现实生活中的天象、灾难都存有恐惧感，为消除心中的恐惧，人们将对美好的愿望和强大的力量寄托于居住环境的建筑中，以此求得心里安慰。在王家大院的石雕中，辟邪消灾的题材如实地反映了人们对于平安喜乐、远离灾难的强烈需求和愿望。其中主要的题材分别有五只蝙蝠的形象与寿字的结合，蝙蝠与寿桃的结合等。王氏族人主要以经商为主，但对于读书、考取功名的教育非常看重，也表达了王氏族人对于文化的推崇。例如鲤鱼跃龙门、渔耕樵读、节节高升这一类表达功利的长远愿望以及琴棋书画、博古纹这类文人喜好的题材。这些说明即使与金钱往来关系甚密的王氏族人也始终对于读书人的气节与爱好的向往，更是对与考取功名、追求仕途寄予厚望。其次，家族的血脉传承与产业发展是当时社会中的重要事件，世俗对于“求子”的渴望也在石雕题材中表现得淋漓尽致，利用谐音隐喻地表达多子多孙的愿望的题材充分表达了王氏族人对于家族传承和后嗣繁衍的迫切愿望，例如石榴、莲子等图案，以及鱼戏莲等石雕作品。除此之外，出于向往吉祥、美好的心愿，“福”“禄”“寿”三仙均表达吉祥、长寿的纳吉心理。因此，王家大院中的石雕作品不仅是出于装饰心理而产生的建筑构件，更是寄托了王氏族人的审美心理，且其石雕題材具有包容性、多样性的特点，也包括了氏族的心理需求和社会活动。

二、王氏家族的审美心理

站在美术学的角度来看：“美术是在人类某些心理视觉化实现行为中产生的。”因而王家大院中的石雕与王氏家族的审美心理是不能切割的，并且是其族群统一的思想情感表达。在王氏家族的审美心理中包含了对美好未来的期待以及对于生活的热爱。

在清代封建社会 中，重农抑商的政策使得商贾与读书人的社会地位差距较大，但在晋商中对于文化教育非常推崇，因而产生了“学而优则商，商而优则仕”的理念，通过读书、经商一样可以达到入仕做官的目的。由此可见，王氏族人对于后世计深远的长远想法。这样的教育之下，使得当时只将入仕做官为人生唯一目标时，王氏族人已兼具多种技能获取商业资源，因而使得其社会地位得到很大的提升。

王家大院石雕造型中很重要的一个表现便是对于读书的热爱，作为经商人家但对于儒文化的推崇不逊色于任何书香门第。王家大院中的门楣上雕有许多琴、棋、书、画的图案，将这些文人喜爱的图案雕刻在门楣上也体现了屋主丰富高雅的生活情趣。对于石匾的装饰采用了博古图案、代表气节的竹子图案以及具有书香气息的书卷图案，这些图案无不是传达着高昂气节、文化教育和规范德行的信息。从这些信息中也不难看出王氏族人的内心渴求，对于文化教育的推崇，也使得晋商浸染了文人气息，进而以儒商的新面貌出现于商帮之中，而文化教育也使得王氏族人的经商能力得到了很大的提升，使其社会地位逐渐走入上层，对于个人来说也不仅仅在于规范自我、知礼守制，更重要的是对于高雅的情操培养，成了商业理念中源源不断的动力。

三、王家大院石雕造型的功能性

不置可否，王家大院中的石雕的首要功能是丰富了大院内的整体建筑，其借助石雕作品的造型与内容表现烘托屋主的意愿。从内容方面来看，在文化教育的影响下伦理纲常成为文化指导的主基调，成了认知教育的视觉效果范本，也是王氏族人自身的思想情感、价值观念与传统文化的交融，以此实现对后人的教育意义。除此之外，大院的石雕造型对于王氏家族来说是精神的慰藉，对于常年在外经商的王氏家族来说，恋家因素催动着石雕造型的产出，将其作为恋家之情的寄托，因此获得心灵上的满足，也使得石雕成了家的精神象征。

参考文献：

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[3]黎昊.山西传统民居的象征文化——以灵石王家大院为例[J].湖南大众传媒职业技术学院学报，2007（1）：104-107.

作者简介：王竹婷，华北理工大学。