宜良县“大香会”传承发展现状

赵甜子

摘要：民间传统庙会“大香会”作为当地民俗文化的集合体与其象征俗民审美意识、乡土情感的物化“大香”，在当下传承与发展的道路上所面临的际遇令人担忧。笔者经多次走访调研其传承发展现状，希冀在研究中增强对庙会传承保护理论与实践的共同提升，探寻非遗类目中传统庙会在当代语境下的传承发展策略。

关键词：传承发展;民俗文化;庙会

一、宜良县北古城村大香会的传承发展

宜良县最负盛名的民俗活动便是当地每年正月初八北古城大香会庙会活动。庙会期间当地村社村民自发组织各民俗展演队伍于当日前来表演，气氛热闹，活动场面十分壮观。庙会作为一种综合性的非遗类目，其文化空间内包含了多重民俗艺术形式，但究其庙会的整体现状却呈现出发展不均衡的态势。笔者多次走访考察后发觉，针对该庙会的几个重要组成要素如：庙会活动的地理空间“新、老戏台”变迁、各民俗艺术展演的蓬勃发展及当地民间信仰在乡民中的情感寄托作用，总结以上几方面的发展现状仍旧保持着良好趋势，然而就庙会发展传承中另外几方面的考察现状却不容乐观。该地庙会当下所存在的主要问题，首要问题是作为大香工艺制作传承人“后继无人”的困境;其次是大香会的文化旅游宣传及开发力度有限。

传承人的问题。作为该庙会仪式活动的核心象征物“大香”其制作历史悠久，它是当地民俗文化与民间艺术相互作用浓缩而成的情感具象符號，在当地一带饱负盛名。据笔者的多次考察获悉，有资料记载大香制作者至今已有三代。大香的创始人蒋先生，当时在他众学徒中唯一可以完成整套大香工艺制作的唯有安家桥村的韩聋聋。蒋先生于20世纪50年代去世，韩聋聋也相继离世。现今大香制作传承人张国忠的父亲张庭楷为第一代大香工艺制作的省级传承人。据悉彼时张老的住家恰好在蒋先生家对面，张庭楷年轻心细善钻研学习，在刻画和色彩等处弥补了前人的缺憾。近年来张老年事已高，因身体缘故，已无法独自制作大香，便交由长子张国忠先生全权负责。据悉张老先生也曾招收过来自邻里八乡的几个学徒，但最终都是学而无终，无奈只得将这门手艺传给自己的大儿子。现今大香制作传承人张国忠先生现年五十五岁，除庙会的组织承办及大香制作等工作事项外，他还身兼数职。既是古城社区党委会成员，又在自家屋内设有一处门面，平日里接做一些手艺活计补贴家用。每年中需半年时间用以制作大香和筹办香会的相关事宜，其制作酬劳也就一万块左右。同样的境况，因做大香所得收益甚微，加之现今乡村青壮劳动力的严重外流，故而当地并没有青壮年愿意拜师学习继承这门手艺。综合多方面因素的辖制，传承人自觉这门技艺就要失传与此，不由短叹。[1]

针对大香会庙会及大香制作传承，如何发展、如何获取新生机及其宣传、知名度提高扩大等方面，笔者也曾特意向当地有关文化组织部门咨询过。获悉毗邻的澄江县阳宗镇每年正月十五也有举办大香会的习俗，其知名度要远大于宜良县。据悉阳宗大香只有六米高，其制作十分简单，香体所饰之物多为现成的印刷版彩画、纸花等。但阳宗县因其当地著名的阳宗海风景区及当地传统关索戏的缘由，使得阳宗大香会以连带的推动作用变得远近皆知。近年来随着宜良县大香会逐渐展露于媒体视线中，正月初八除当地人参与外，也开始陆陆续续有外地外省人士前来赶会。希望当地在多方的合力作用下可以更好地动当地各民俗文化事象的发展，以民俗文化旅游带动经济内需，使特色民俗艺术得到传承发展的同时又能以自身的力量反哺乡土。

二、保护与传承的思考

近年来，当地政府也相应出台了许多政策、资金、技术等方面的扶持措施，但具体问题仍要具体分析，针对宜良县大香会当下的发展现状，应该充分结合其传承发展特点及当下亟需承待的问题，做出良好的规划。笔者为此提出几点关于大香会庙会传承与发展的思考建议。

第一，当地政府相关部门可针对此类特殊性质的民俗艺术形式实施专项资金设立，以资鼓励青年人学习研究。大香会庙会作为当地盛名的民俗大型活动，其蕴含着俗民情感与审美追求的核心物化表征，即仪式活动中必不可缺的“大香”，作为该庙会活动的象征物，其传承的断代会导致当地广大俗民心理情感缺失，庙会也将因此失去自身的文化意义。当地的相关文化部门，如非遗保护中心、文化馆等，应针对大香会庙会的特殊性质，对“大香”工艺制作推出合理的保护传承措施。例如，在当地可以为庙会活动设立专项资金，以资鼓励当地人前来学习、观摩、研究大香的制作技艺，并为其进行授牌表彰等嘉奖，进而通过物资和心理上的鼓励为大香制作工艺争取传承途径。经过笔者多方调研获知，大香的工艺制作看似简单实则上手操作不易，它考验着制作人在绘画、编织、雕塑、彩绘等多方面的工艺美术功底。从而在传承对象的选择上，要有一颗对民俗艺术热爱的心，在制作工艺上有美术基础者更佳。因实际制作的需求，在大香工艺制作的传承对象选择上也要多加留意。

第二，推进当地中小学开展非遗项目进校园等学习宣传活动，此方式即提高了青少年思考、动手的能力，又在潜移默化中加深了当地青少年对大香会背后乡土文化的浸润熏陶，增进他们对在地文化的认同以及对自我文化身份的认知。在笔者走访调研期间，可以真挚地感受到大香会庙会作为当地的重大民俗活动，来自当地俗民对其无限的热爱与推崇之情。庙会在当代文化中的再度兴起，一方面我们可以从中看到来自地域历史文化浸润与熏陶的作用，另一方面是来自当地俗民文化自信的提升。笔者认为在我国政府大力发展非遗文化推进的时代浪潮中，作为文化持有者的当地居民更有利于对其土地之上生发而来的非遗类目产生深刻的理解与认同，在当地可以充分结合中小学校本课程的教育机制，提出“非遗进校园”“非遗进课堂”的良好建议，让当地的青少年从小耳濡目染，从而借此机会在其中培养、启发、发掘下一代传承人的产生。[2]

第三，向传承人给予授牌表彰并在生活补助上给予相应的补贴或惠民政策，为传承人在当地开设大香制作传习所等。据笔者调研，传承人的制作地与工作室分属当地小学旧址和自家住房内，其空间性质不便于大香展示。笔者建议，在当地可以为传承人专门建立大香工艺制作传习所、博物馆或工作室等形式的特定建筑空间。一方面，在馆内陈列大香会庙会历史文化的相关文字文件及照片资料等史实物品用于介绍宣传，另一方面，该馆内应陈设大香制作工艺的各步骤所需材料、工具及图片文字说明，其次应设有比例微缩版的大香实物进行实体展示，用以宣传的同时也可让观者近距离的接触，亲手触碰它的肌理以此来激发他者对大香工艺制作的喜好之情。除此外，对大香传承人授牌表彰及生活物资上的一定支助扶持，鼓励嘉奖传承人默默无闻的匠人精神，激发传承人对庙会传承发展的坚定信念并为之不懈地坚守。

第四，可由文化相关部门定期组织当地非遗的学习交流会议。作为具有文化导向作用的政府相关部门及专家学者，在非遗的发掘、定义、文化功能、传承发展等研究工作上要先于非遗持有者的传承人们。作为先导者可运用自己的知识经验为其在地的非遗类目出谋划策，以获取更多的生存发展之道。在非遗类目众多的宜良县，文化馆可定期在当地进行非遗文化学习交流。因非遗类目的不同，大家可博采众长，集思广益。作为同类型的非遗项目也可互相吸取有利的发展经验，从不同角度发觉自身现存的缺憾并加以弥补。例如，针对美术工艺类的非遗类目，在此次学习交流会中可就彼此相同的工艺技巧进行互相传授，其次，文化館也可特邀相关的工艺大师进行授课讲座，或定期对传承人在美术工艺实践上进行培训提高。定期集中的学习培训不仅可以提高非遗传承人的业务能力也为各非遗类目的传承发展机遇增加了可能性。

第五，通过政府及媒体官方的力量扩大当地各非遗项目、民俗艺术的曝光。在我国支持社会主义新农村建设的热潮中，村落社区的文化建构是我们工作的重中之重。对待地域性非遗文化与民俗艺术的传承发展，作为政府及媒体官方其职能显得尤为重要。针对非遗文化的对外宣传，政府部门及媒体官方更具有权威的主导作用，以及在曝光、宣传的渠道上也更为宽广。相反，仅靠人口相传，其广度范围较小传播速度缓慢。利用官方的介入力量与新时代多媒体特质的相结合，以更多的方式扩大非遗知名度，引来经济创收救活本地文化。

第六，就阳宗大香会庙会旅游开发与民俗文化并举的成功典例，宜良大香会既包含了民间信仰、民俗表演艺术、民俗工艺艺术、商贸集会等多重文化事象在内，应充分利用其综合性、娱乐性等功能着力开发民俗文化旅游项目。近些年随着国人对传统文化的不断觉醒，我们开始抛弃那些外来的潮流艺术，返归到民间传统文化中来，以民俗、民族特色的文化旅游已然成为当下人们生活的一种审美追求。当地该庙会应针对自身资金不足所导致的传承不当的短板，合理利用自身优点以长补短，运用民俗文化旅游赢得传承发展经费的创收与生存机遇，此方式不仅解决了经济短缺的难题，同时从侧面也提高了庙会知名度，为传承发展做出双赢的举措。

三、结束语

大香会庙会作为当地民俗文化的集合体，其中“大香”作为核心象征物，在当下语境中所面临的传承发展危机是我们需要时刻关注和亟需解决的。民间庙会与民俗艺术的生长土壤必然是来自本源的乡土环境，政府的资助扶持、媒体官方的介入宣传、民俗旅游的开发、校本课程的开展，任何一方都只是起到推波助澜的作用。对庙会的保护与发展，仍需各方合力的作用方可成就，加强乡土文化的保护、推进民俗艺术的大力发展、弘扬民族精神是庙会作为非遗类目的发展核心，在不破坏文化生态的基础上顺应时代发展的特点改革创新，才能获得更加长远的生存发展之道。

参考文献：

[1]和谞.纳西族传统祭祀仪式传承保护研究[D].云南艺术学院硕士论文，2017.

[2]和谞.没有非遗的非遗传承人——浅析通海石板沟“高脚狮子”传承、生存现状[J].山西青年，2016（14）.