电影《舞女的纯情》中的新种族主义思想

柳明花

摘 要：电影《舞女的纯情》表现出的韩国人对中国朝鲜族的偏见和由此而来的歧视，是否可以认为是一种种族主义的表现呢？韩国人和中国朝鲜族从根本上来讲是同种同族的，如果以传统的种族主义概念来理解的话，韩国人对中国朝鲜族的偏见和歧视是无法纳入到种族主义范畴的。但是，如果我们了解种族主义在现当代社会发展中的新的含义和表现形式，这种偏见和歧视其实是一种新种族主义思想的表现。

关键词：韩国电影;舞女的纯情;新种族主义;偏见;歧视

一、新种族主义

传统种族主义是从生物学上定义的血统种族主义，是以遗传基因的优劣判断为基础的种族等级论，主张的是种族之间“生物学的不平等”，强调血缘和生理上的差异和不平等，通常是基于种族的偏见、暴力、歧视与迫害。

到了现当代，随着民主化和全球化的推进，生物学不平等的种族主义受到批判，“种族”向“文化”移位。文化“种族主义”——假种族主义或新种族主义——以文化的特征（习俗、语言、宗教等）解释历史的进程和社会功能。这种种族主义与人种学，甚至与一些形式的“群体论”的界限是不明确的。① 新的意识形态种族主义逐渐成形，作为一种文化论和差别轮，两者都是激进的。②

“人们承认（人类社会的）这种多样性在相当程度上来自每一种文化对抗周围的文化，表示其差别，总之是显示自我。”这可以说明各文化之间的“相对不可交流性”，以及将文化之间的“一定程度的不可渗透性”升华为价值和标准。③ 侮辱、歧视和彻底排斥从而可以以价值和标准，如宽容、尊重他人、差别权的名义实施，所有这些都是新种族主义的高尚遁词，新的意识形态种族主义是象征性的、微妙的和间接地种族主义，以关心“文化”的道貌岸然、玩弄隐喻来歪曲和颠倒所使用的“美丽词语”。④ 新种族主义是将对文化的歧视编码到对其他文化的描述中。在这里，种族的不同被理解为文化的差异，种族成为一种社会化的概念。

新种族主义是话语的暴力，符号的暴力，媒介是新种族主义的最重要的载体。媒介报道中充斥的以语言符号为载体进行的文化的排他性言论，这种文化种族主义和种族主义行为一样加深彼此的误解，甚至引发彼此的敌对。

二、《舞女的纯情》解析

伴随着韩国国力的不断增强，韩国近年来出现了一种极端民族主义倾向的“大国”心理，过度渲染“韩民族优越论”，韩国国民自我优越心理极度膨胀。在这种情况下，韩国社会出现了对来自他们所不了解或者不是很了解的国度的，无论是经济还是文化上都被认为是落后于自己的外来人群的一种偏见和歧视，即本文中所谈到的意识形态或者观念上的种族主义。这种新种族主义，在韩国社会观念中普遍存在，并以各种媒体为媒介表露出来，一些电影和电视剧中不同程度表现出来的反移民仇外的新种族主义思想不容忽视。

《舞女的纯情》是一部描述一个来自中国延边的朝鲜族女孩张彩琳和韩国舞者永世的故事。观看这部电影，在被彩琳坚贞不渝的爱情所感动的同时，更为电影中多处表露出的对中国朝鲜族的极不符合实际的偏见和严重的歧视而感到深深的遗憾。

电影一开头就连续出现带有对中国朝鲜族的偏见和歧视性内容的画面。故事的主人公彩琳还没出现时，就已经有永世的前辈尚杜的一句非常露骨的带有对中国朝鲜族的歧视性的话语：“她们知道什么，给点钱不让他们逃走，给点钱她们就会感激不尽。”彩琳出现的第一场面，是在仁川码头，穿着旧旧的极为过时土气的衣服，尽管已经尽力装扮了自己，可还是掩盖不住土气和不自然。还有永世对彩琳的穿着所说的那一句：“穿皮鞋还穿那样的袜子”。彩琳是代替“朝鲜族自治州舞蹈选手选拔大会”优胜者姐姐来到韩国的，作为这样一个家庭的女孩，而且是在2005年的中国，怎么可能有这部电影中表现出的那种让韩国人嘲讽的土气装扮，就是对中国朝鲜族的偏见和歧视，是存在于韩国社会观念中的反移民仇外的新种族主义思想的表现。

电影中还有多处反映这种反移民仇外的新种族主义思想的情节。在彩琳和永世去出入境管理事务所申请婚姻注册时的场面，等候室里坐着的都是傻傻的韩国农村男人和土里土气的朝鲜族女子。还有当看到永世和彩琳的时候，事务所金科长说的一句话：“像他那样的男人有什么毛病会找一个中国女人当老婆，肯定是假结婚。”知道彩琳替姐姐而来的事实后，给彩琳办理入国手续而花了不少钱的永世的前辈尚杜，竟对彩琳大打出手，还把彩琳卖给了一家夜总会，而彩琳居然会相信两百万韩元的月工资和可以学到舞蹈的谎言。在夜总会彩琳遭到了人格的侮辱，甚至被殴打。

永世对彩琳的朝鲜族语气表现出多次不满，要求彩琳改变朝鲜族的语言习惯而完全接受韩国的语言习惯，同时改变自我并完全接受韩国文化。这不仅表现出了韩国人对中国朝鲜族的歧视，同时也反映了对中国朝鲜族的强制性文化认同和归属要求。

虽然电影中贯穿的观念逻辑在表现形式上不同于以种族奴役、种族隔离、种族清洗等极端行为为特征的旧种族主义，而是将这种歧视融入文化差异的描述、解读，进而使之固化为某种社会化的概念。尽管这种新种族主义仅仅诉诸话语、符号以及媒介而非行动，并且常常以含蓄、温情甚至民主的面目出现，但在本质上是与旧种族主义一脉相承的，所不同的是其更隐蔽，更具欺骗性，也更有害。⑤

三、结论

韩国人与中国朝鲜族在文化价值观上有差异，相互了解和认识存在着很多问题。由于差异和不了解，加上韩国近年来出现的一种极端民族主义倾向的“大国”心理，过度膨胀的韩民族优越心理，韩国人对无论是经济还是文化上都被认为是落后于自己的外来人群有着偏见、歧视，甚至是仇视。失业率的增加和社会经济状况的恶化，更是加重了韩国民众对外来人群的排外和仇视思想。这种偏见、歧视和仇视，和我们认之为新种族主义的西方发达国家的反移民仇外思想无本质区别，都是对外来群体或者是弱势群体所表现出的种族偏见和歧视，是一种激进文化论和激进差别论的意识形态种族主义，是在全球化背景下以敌视移民为主要诉求的新种族主义。

即使是在跨文化交流活跃进行的全球化时代，不同地区，不同民族的价值和文化多元化是个不可避免的事实，因此，建立在价值和文化差异基础上的“偏见”，无论是关于种族，还是关于文化、职业、风俗习惯、衣食住行乃至其他方面的“偏见”，这种“偏见”大概永远无法消灭。我们也不应当追求这种“偏见”的消灭，正如我们不能要求所有人的价值统一和文化统一一样。关键在于如何防止这种“偏见”被组织起来变成一种只肯定和抬高自己的文化，歧视甚至是否定他人文化的侵权行动⑥。

[注释]

① （法）塔基耶夫著、高凌瀚译.种族主义源流.北京：生活.读书.新知三联书店.2005.P39.

② （法）塔基耶夫著、高凌瀚译.种族主义源流.北京：生活.读书.新知三联书店.2005.P33.

③ （法）塔基耶夫著、高凌瀚译.种族主义源流.北京：生活.读书.新知三联书店.2005.P28.

④ （法）塔基耶夫著、高凌瀚译.种族主义源流.北京：生活.读书.新知三联书店.2005.P35.

⑤ 田軍亭.《阿凡达》的种族主义逻辑及其警示. 创作与评论. 2013年08期.

⑥ 秦晖、“差异权”，还是文化选择权？.南方周末.2004年8月12日.

[参考文献]

[1]（法）塔基耶夫.种族主义源流[M]. 高凌瀚译.北京：生活.读书.新知三联书店，2005.

[2]秦晖.“差异权”，还是文化选择权？-- 评塔基耶夫《种族主义源流》[N].南方周末，2004年8月12日版.

[3]田军亭.《阿凡达》的种族主义逻辑及其警示[J]. 创作与评论， 2013年，08期：104-118.

[4]齐艳. 论西方热播电影传播中不容忽视的问题[J]. 新闻战线，2015年，02期：70-71.

[5]秦晖.反对种族主义：以自由的名义[M].塔基耶夫：《种族主义源流》中译版序. 北京：生活.读书.新知三联书店.2005：1-13.

（作者单位：延边大学科学技术学院，吉林 延吉 133002）