哲人的诗情

朱志宇

曾有人说，哲学是理性思维的对象，诗是直觉情感的产物。实际上，这种分际说并没有摸到他们的本质。

真、善、美圆满融于哲学之境，也同和于诗。真理之所以为真，也必定圆善，自然也是至美。故真、善、美贯于意境之中。可哲学，亦可诗。

以《诗经》三百篇为例，诗词中有朴实纯真者，有繁华茂盛者，有嘉善赋理者，洋洋大观，“郁郁乎于文”，不一而足。

首篇，《国风·关雎》“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”等句欢快活泼、淋漓尽致地将真善美熔于一炉，让人吟诵风咏而手不释卷。

《诗经》305首诗都是孔子抚琴而一一歌之，所删减而成。就雅俗、韵律、修辞都浑然天成，立一切文学境界之冠。自此以后，“兴于诗，立于礼，成于乐”成为中国文学之魂。也是诗与哲学完美融合的最高典范。

宋代理学大师朱熹，解《五经》，释《四书》，广学博文。正可谓哲理深厚，道德高尚，修养纯洁。其诗作也妙不可胜。例如：

春日

胜日寻芳泗水滨，

无边光景一时新。

等闲识得东风面，

万紫千红总是春。

Kasuga

Victory finds the surabaya beach，

The boundless scene is new.

I know Dongfeng noodles at leisure，

It's always spring.

观书有感

半亩方塘一鉴开，

天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许？

为有源头活水来。

还有《劝学诗》中“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”等。既哲理又诗境，绝句一出，无不沁人心脾，感人至深。

王国维在《人间词话》中，以“境界”为诗眼点评诗词，“隔与不隔”是诗词曼妙的分界线。朱熹的情、景、理、喻融合为一，全然不隔，其妙佳之境绝不输于李唐盛世。

按说，文人骚客吟诗弄画尽情合理。出家僧人以生死为重，参禅顿悟，应当远离诗情画意。

其实不然。唐代诗人贾岛早年出家为僧，号无本，因善作诗被韩愈发现，而数数嘉励之。诗句如《宿山寺》“流星透疏木，走月逆行云。绝顶人来少，高松鹤不群。”《题李凝幽居》中“鸟宿池边树，僧敲月下门。”也都禅意浓浓，超凡脱俗。

尤其是六祖慧能大师菩提偈：

菩提本无树

明镜亦非台

本来无一物

何处惹尘埃

虽说是偈，但胜似诗。既彰显非凡修行境界，又妙理动人，成千古绝唱。

其后尚有贯休、齐己、皎然、憨山等等。

有一《无尽藏》诗，不知作者为谁，传说是一比丘尼所作，诗韵与境界俱佳：

终日寻春不见春，

芒鞋踏破岭头云。

归来我把梅花嗅，

春在枝头已十分。

每当境界神思冥合一处时，便能灵光闪耀，绝妙佳句便从心中自然流出，成为神来之笔，故可遇而不可求也。

古希腊大哲学家柏拉图著有诸多对话作品，都是哲学思辨的高峰。其逻辑严密、辩证清晰、思想深奥，成就了西方哲学上的一座座高峰。他年轻时是颇有抱负的诗人，写过酒神颂、诗的遐想和悲剧，陈中梅先生在《柏拉图诗学和艺术思想研究》中评价说：

柏拉图对诗和艺术（及技艺）的论述散见在各篇对话里，入点不同，详简不一，有时立论谨慎，有时泼墨如云，虽然很少形成一统到底的中心，但往往深入浅出，匠心独运，于平凡之处兀显新奇。[1]（陳中梅《柏拉图诗学和艺术思想研究》，商务印书馆，第9页）。

亚里士多德是诗评名著《诗学》的作者，他的诗艺理论在十九世纪以前一直被西方学者视为金科玉律，由此可见，诗与哲学关系非同一般。

中国人民大学教授黄克剑先生一辈子致力于中西方哲学研究，用力之深，贯通之广，令学人为之钦佩。在其新书《学以致道》中常常流露佳妙诗作，请看：

红柳

寂寞沙锤生柳榛，

绿衣紫茎绝涯垠。

根深唯接天山水。

风劲方知大漠魂。

沙枣（桂香柳）

银枝翠叶起沙荒，

素蕊轻妆贻桂香。

不看天山千仞雪。

错将北国做南乡。

望江南·春游

春未了，云断月如钩。曲柳但为渔火舞，暮江常伴笛声流，烟浦几洄游？

犹记得，趁水放轻舟。四野夭乔携万籁，一湖潋滟弄千柔，诗酒亦仙俦。

有人评价：诗是神赐的“愉悦”，诗是技巧的“产儿”，诗是哲学的对手，诗是寻求真理的手段。

此说以王国维先生眼光境界论，犹有隔膜。应看成：诗哲非技巧，诗哲无相对，诗哲寓真意，诗哲通性灵。