曲阳修德寺遗址出土北魏至隋唐时期纪年石刻造像风格分析

2019-09-10 04:25郑滦明

文物春秋 2019年3期

郑滦明

【关键词】河北曲阳；修德寺遗址；北魏至隋唐时期；纪年石刻造像

【摘要】曲阳修德寺遗址于1953—1954年出土2200余件北魏至隋唐时期石刻造像，其中有纪年刻铭的计247件，分别收藏于故宫博物院、中国历史博物馆（今中国国家博物馆）和今河北博物院。在对河北博物院收藏的28件典型纪年造像作重点介绍的基础上，结合故宫已公布造像中88件有纪年者，按其造像风格分四期进行了对比分析，并梳理了其艺术风格之演化规律，探讨了其风格来源、传播方向和影响。

20世纪50年代初期，河北曲阳县修德寺遗址出土了北魏至隋唐时期石刻造像2200余件[1，2]，分别收藏于故宫博物院、中国历史博物馆（今中国国家博物馆）和今河北博物院。故宫在2011年出版的《故宫博物院藏品大系·雕塑编7（河北曲阳修德寺遗址出土佛教造像）》中公布了200件[3]，国家博物馆收藏的造像迄今未见发表，河北博物院收藏的大部分没有正式发表。

这批造像中，纪年造像共247件，最早的为北魏神龟三年（520）造像，最晚的为唐代天宝五年（746）造像。本文选取河北博物院收藏的28件典型纪年造像作重点介绍，并结合故宫已公布造像中88件有纪年者，按其造像风格分四期进行对比分析，以梳理其艺术风格之演化规律。

一、河北博物院藏纪年石刻造像介绍

此批造像题材主要有：弥勒佛、观世音菩萨、释迦、释迦牟、思惟菩萨、一菩萨二弟子、双思惟、弥陀佛、达摩等。

（一）北魏时期

1.北魏神龟三年（520）上曲阳邑义廿六人等造弥勒像。像残高45厘米，白石质，背屏式。背屏上部及主尊头部缺失。主尊身着褒衣博带式袈裟，胸腹间束结，袈裟下摆呈多重褶曲向两侧外撇，左手施与愿印，右手施无畏印，跣足站立于覆莲台上。左側胁侍菩萨头光右侧残缺。菩萨长脸，面容清瘦，波状发，高肉髻，双耳下垂，上身披帛，帛带在双膝交叉，绕双臂下垂，左手持莲蕾，右手握帛巾一端，下身着长裙，跣足站立于台座之上。右侧胁侍菩萨已失，仅存台座。两侧台座均由一力士托举。力士卧姿，头和双手、弓起的背部、上翘的双足用力上举台座。两胁侍菩萨身前的底座上分别有一个圆孔，推测可能用于插生花或小造像（封二，1）。底座正面浮雕双狮香炉图案，背面及两侧面题铭为：“比丘僧道行、张槃龙、张元孙……杨惠”“杨道景……神龟三年四月三日”“定州中山上曲阳邑义廿六人等造弥勒像一躯，上为皇家，下为边地众生，普同此愿。”背屏背面阴刻坐于尖楣小龛内的释迦佛结跏趺坐像，均身着袒右式袈裟，双手施禅定印，现存完整的有三排十龛，上方可见残存的一排四尊（图一）。

2.北魏正光四年（523）邸拔延造弥勒像。像残高27.5厘米，白石质，背屏式。弥勒脸型瘦长，波状发髻，肉髻分隔，双耳下垂，身着褒衣博带式袈裟，胸口无束结，左手施与愿印，右手施无畏印，袈裟下裙呈多重褶曲下垂，跣足倚坐于长方形须弥座上。背屏顶部残缺，边缘刻火焰纹。基座下方阴刻持花供养人，并题铭“拔延侍佛”，两侧面及背面题刻铭：“正光四年七月廿三日，上曲阳”“人邸拔延为亡父、见存母兄、既身、合家”“眷属造弥勒像一区，愿生生宜佛。”（图二，1）

4.北魏孝昌二年（526）□宗、□庆造释迦像。像残高29厘米，白石质，背屏式。释迦面容清瘦，波状发髻，肉髻分隔，身着褒衣博带式袈裟，左手施与愿印，右手残缺，袈裟下裙呈多重褶曲下垂，结跏趺坐于台座之上。背屏顶部及左右两侧残缺，边缘刻火焰纹。方形基座正、侧面题铭：“孝昌二年四月廿一日，比丘□宗、□庆敬造释迦像，各为师僧父母、法界”“众生，同共供养侍佛时。”（图二，3）

（二）东魏时期

1.东魏兴和三年（541）张礼母造观音像。背屏式白石造像，残高33厘米。菩萨面相长方，尖下颌，颈悬桃形饰，上身半裸，披帛在腹下交叉，下身着长裙，裙摆外撇，右手持莲蕾，左手握桃形香囊，跣足站立于覆莲台上（图三，1）。背屏顶部及右侧边缘残缺。底座侧面及背面题铭：“兴和三年八月廿五日，清信女佛弟子张礼母、吴延□为亡母、现父、现在夫主、患子修礼敬造观世音白玉石”“像一躯，功成□后，愿令亡母清升，超越三界，现父康延，夫主迁□，子患早除，仓生沾益，现眷”“蒙休，等□十二并及一切俱登果极。”（图三，4）

2.东魏武定元年（543）邸洛住造观音菩萨立像。背屏式白石造像，像高32厘米。菩萨头戴三叶高冠，面相方阔，颈悬项饰，上身半裸，披帛在腹部交叉穿环，右手持莲蕾，左手握桃形香囊，跣足立于覆莲台上。背屏光素无纹（封二，2）。长方形基座侧、背三面题铭：“大魏武定元年岁次癸亥九月戊子朔廿六日癸丑，上曲阳苌湦村信士佛弟子邸洛住遭患难，愿造观世音像一区（躯），遇□失脱。今造白玉观音像以□本愿，愿法界苍生普蒙斯润，详崇供养。”[4]166

3.东魏武定六年（548）比丘道拾等造观音菩萨立像。背屏式白石造像，残高65厘米。菩萨头戴宝冠，内着僧祗支，上身半裸，披帛在腹部交叉穿环，右手持莲蕾，左手握桃形香囊，跣足立于覆莲台上。背屏顶部及右侧残缺（图三，2）。基座侧、背面题铭：“武定六年五月廿日□□比丘道拾侍佛，比丘尼静幽侍佛。”[4]171

（三）北齐时期

1.北齐天保二年（551）造菩萨像。背屏式白石造像，残高28.5厘米。菩萨面相方阔，眉目清晰，头戴三叶冠，披帛在腹下交叉，下身着长裙，右手持莲蕾，左手握桃形香囊，跣足站立于圆形覆莲台上（图四，1）。背屏左上方残，底座背面及左侧有纪年题铭：“天保二年岁在十二月□□□□□□□□□□□□敬造玉像”“一躯□为□□所供养。”（图四，4）

2.北齐天保八年（557）张零根造释迦牟尼说法像。背屏式白石造像，残高33厘米。背屏顶部右上方残缺。主尊释迦牟尼身着通肩式轻薄贴体袈裟，面容饱满慈祥，左手施无畏印，右手施与愿印，结跏趺坐于莲座之上。体侧左右上方各浮雕一株盛开的莲花，花内各坐一名童子。两侧分别侍立持莲蕾菩萨，其莲座与主尊佛座相连。长方形基座正面浮雕双狮香炉图案，正中的香炉由力士头顶并双手托举，双狮外侧各立一名驯狮人。左侧驯狮人双手于胸前捧物，脸转向左；右侧驯狮人右手执拂尘举至狮子头上（封二，3）。基座背面题刻铭文：“天保八年五月十五日，佛弟子张零根为亡过、见存造白”“玉像一区，愿亡者生天，见存得福。”（图四，5）

3.北齐天保十年（559）杨仲良造双观音立像。背屏式白石造像，残高27.5厘米。双尊菩萨对称并立，均面相方圆，头戴三叶矮冠，颈佩项饰，披帛在腹下交叉穿环，手分别持莲蕾和握桃形香囊，跣足站立于覆莲台上。背屏顶部及左侧上部残缺（图四，2）。基座正面浮雕双狮香炉，右侧和背面题刻铭文：“天保十年三月廿六日，杨仲良为□祖”“造双观音玉像一躯，后为见□居时见仏。”（图四，6）

4.北齐乾明元年（560）贾元姿造思惟菩萨像。背屏式白石造像，殘高37厘米。菩萨双臂及背屏大部分缺失。头戴矮冠，长圆脸，双目垂视，面容慈祥，颈佩桃形项饰，袒上身，下身着轻薄贴体长裙，裙摆下垂，半跏趺坐，左脚踏莲台（图四，3）。基座正面浮雕双狮宝瓶，背面及左右两侧面均题刻铭文。背面铭文为：“乾明一年二月六日，清信士女贾元姿伤慨惽仇，为亡父敬造玉像一区，愿令七世先亡上生佛国，见在眷属法界合□俱登上会。”左侧面题铭“清信士贾真求”，右侧面题铭“清信士女牛爱敬”（图四，7）。

5.北齐河清二年（563）邸娥造思惟菩萨像。背屏式白石造像，残高29厘米。菩萨头戴三叶冠，面相方圆，双目垂视，下嘴唇肥厚，双肩披帛，帛巾绕臂一周垂下，左侧帛巾残断。右手及背屏大部分残失。上身裸，下身着轻薄贴体长裙，半跏趺坐姿，左手抚右踝，左脚踏莲台。基座背面题铭：“河清二年四月八日，清信女邸娥为亡妣敬造思惟象一躯，及己身眷属俱登正觉。”（图五，1）

6.北齐天统三年（567）高阳公造观世音像。背屏式白石造像，残高45.3厘米。菩萨头戴矮冠，面相方圆，弯眉突出，呈半月形，双眼微闭，披帛从胸前交叉绕双臂下垂。上身袒露，右手持莲蕾，左手握香囊。下身着长裙，腹部系裙带，长裙贴体，跣足站立于覆莲台上。璎珞从双肩下垂，在下腹部联于一圆形饰件，又从左右向下垂至腿间翻卷。背屏右侧及顶部残缺。基座刻铭：“天统三年十二月廿三日，高阳公□□□道升为□□□□敬造观世音象一区，□□□与世皇帝□□师僧父母□□□□既身□□□众生一时□佛。”（图五，2）

7.北齐天统四年（568）昭惠尼造菩萨像。一菩萨二弟子二“螺髻”背屏式白石造像，残高25厘米。主尊菩萨头戴宝冠，冠带从两侧下垂至肩，面相圆润，颈佩项饰，右手持莲蕾，左手提香囊，袒上身，下身着轻薄贴体长裙，披帛在腹前结节后下垂，跣足站立于覆莲台上。左右两侧弟子身着敞领僧袍，双手合十。“螺髻”为头盘海螺样发髻的老年苦行者形象，左侧一人似手持莲蕾或手提香囊，右侧一人仅存足部，应与之呈对称站姿。背屏上部浮雕飞天及火焰纹，顶部及右侧大部分残失。基座背面刻铭：“天统四年四月八日，昭惠尼为父母造白玉象一区，造象之有，一时诚觉。”（图五，3）

8.北齐武平三年（572）郎真法造释迦牟尼像。背屏式白石造像，残高22.3厘米。释迦佛面相方圆，高肉髻，身着褒衣博带式袈裟，左手施与愿印，右手残失，结跏趺坐于须弥座上。须弥座束腰部位浮雕回首对望的双狮，佛衣垂至狮身（封二，4）。基座铭刻分三段，从右侧至背部至左侧为：“大齐武平三年岁在壬辰正月”“□丑日戊午，佛弟子郎真法敬造玉石像一区”“余得成就，愿生世宜佛闻法。”（图五，4）

9.北齐武平七年（576）邸文举造双思惟菩萨像。龙树背屏式白石造像，残高31厘米。两株菩提树主干上部枝叶已残失，树上分别浮雕有口吐莲花的盘龙，莲花上有呈跪坐姿、朝向菩萨的童子。二菩萨半跏趺并坐，姿势相同，方向相反，圆形头光相连。均头戴三叶矮冠，长方脸，弯眉突出，半月形双目垂视，上身袒露，外侧手臂均残失，下身着轻薄贴体长裙，脚踏莲台（封三，1）。基座正面下方浮雕双狮宝瓶，背面及左侧题刻铭文：“大齐武平七年四月八日，邸文举、邸文体、妹靖胜、妹娥容姉妹兄弟四人为亡父敬造思惟像”“一区。”（图五，5）

（四）隋朝时期

1.隋开皇四年（584）张津儒造双观音像。背屏式白石造像，残高23厘米。双菩萨均头戴宝冠，冠带垂肩，面相方圆，颈佩项饰，上身袒露，内侧手持莲蕾，外侧手握香囊，披帛在腹前交叉后绕双臂下垂，下身着长裙，跣足站立于覆莲台上。背屏顶部残缺（图六，1）。基座两侧及背面题铭：“开皇四年十月八日，佛弟子张津儒”“侍佛时，妻夏□□大□□敬造白玉观音像一区，□□皇家，现在眷属，弥勒下□□登”“上首。”（图六，3）

3.隋开皇十三年（593）刘元遵造弥陀像。背屏式白石造像，残高45厘米。弥陀佛头顶螺旋卷发，面相方圆，双目垂视，下嘴唇肥厚。上衣披帛，袒胸，内着薄软贴体式袈裟，左手抚膝，右手残失，跣足踏莲台，倚坐于长方座上。头光内框素面无纹，外框饰一周莲瓣纹，顶部残缺。两侧弟子均残失，仅余跣足立于莲座之上（封三，2）。基座背面题铭：“开皇十三年七月八日，佛弟子刘元遵为亡息德盈造弥陀象一区，上为梵□四王，龙神八部，国王帝主，师僧父母，法界众生，俱登彼□。”（图六，5）

5.隋开皇二十年仁寿元年（601）佛弟子造思惟像。背屏式白石造像，残高25厘米。菩萨头部残，身着轻薄贴体袈裟，右臂缺失，半跏趺坐。左右两侧各侍立一着轻薄贴体袈裟、双手合十的佛弟子。背屏顶部残缺，上方左右两侧各浮雕一身禅定佛坐像。基座正面浮雕双狮宝瓶，背面刻铭：“开皇廿年仁寿元年正月十五日，佛弟子□女敬造玉象一区”，左侧刻“王信夫妻”四字（图七，2）。

7.隋大业二年（606）张士福造观音像。背屏式白石造像，残高22.5厘米。菩萨头戴花冠，冠带下垂至肩，外衣披帛在腹前交叉绕双臂后下垂，内着长裙，右手持莲蕾，左手握香囊，跣足站立于覆莲台上。背屏顶部及左侧残失。基座右侧及背面刻铭：“大业二年十月十五日”“张士福为身敬造玉象一区。”（图八，2）

8.隋大业四年（608）邸君师姉造双观音像。背屏式白石造像，残高29.5厘米。双菩萨呈对称站姿，均头戴冠饰，右侧菩萨长方脸，尖下颌，面容清秀，左侧菩萨面部残损。均佩项饰，上衣披帛，袒胸露腹，双手分别持莲蕾或提香囊，帛带绕双臂后在膝部下垂，下身着贴体长裙，裙腰外翻，跣足站立于覆莲台上。背屏顶部残损（封三，3）。基座正面浅浮雕双狮香炉，背面有题铭：“大业四年八月十日，清信士邸君师姉等为亡母敬造双观世音像一躯。”（图八，3）

（五）唐朝时期

1.唐麟德二年（665）比丘尼真解造弥陀佛像。背屏式白石造像，残高28.7厘米。为一佛二菩萨立像。主尊颈以上残失，颈后有项光，着袈裟，双手持变形说法印，跣足站立于覆莲台上。两侧菩萨呈对称站姿，均面相方圆，头戴冠饰，内侧手持莲蕾，外侧手握香囊，上衣披帛，帛带结节于前胸，绕双臂下垂，袒胸露腹，跣足站立于覆莲台上。背屏顶部残失（图九，1）。基座正、背及一侧面刻铭：“大唐麟德二年二月八日，比丘尼真解敬造弥陀像并二菩萨一镨，上为”“国王帝主，下及法界众生，愿法”“轮常转，合□□动□彼岸。”（图九，3）

2.唐永昌元年（689）罗汉子弟造阿弥陀像。单体圆雕白石造像，残高22.4厘米。造像头部残失，身穿袒右式袈裟，内着僧祗支，右手抚膝，左臂残失，结跏趺坐于束腰须弥座上（封三，4）。基座正面及两侧题刻铭文：“永昌元年四月八日，罗汉子弟等”“为孝母造阿弥陀像一躯，普”“为法界众生俱时利普。”（图九，4）

3.唐天宝五年（746）造达摩像。单体圆雕立像，残高22.5厘米。造像头部残失，身披袈裟，体态丰满，双臂合于胸前，手部残缺，手印不详，跣足站立（图九，2）。基座正面、左侧及背面刻铭：“天宝五载十一月廿日，□□□”“翁敬造二圣僧，合家”“供养。”（图九，5）

二、曲阳修德寺纪年石刻造像风格分析

曲阳修德寺出土纪年石刻造像，除前面介紹的河北博物院收藏的28件外，《故宫博物院藏品大系·雕塑编7——河北曲阳修德寺遗址出土佛教造像》[3]中收录有88件，其中最早的为北魏正光元年（520）佛立像，最晚的为唐天宝九年（750）双佛坐像，属唐前期，造像题材齐全多样，包括弥勒佛像、释迦佛像、无量寿佛像、背龛式佛坐像、一佛（弥勒）二菩萨像、一佛（弥陀）二弟子像、龙树背屏式一佛二弟子二力士像、释迦多宝佛像、单体弥陀佛坐像、双体弥陀佛坐像、观音菩萨立像、双观音菩萨立像、一菩萨二弟子像、龙树背屏式一菩萨二弟子像、思惟菩萨像、双思惟菩萨像等。对于这批纪年造像，杨伯达曾于1960年按纪年的朝代分期进行过介绍和分析研究[5]。笔者认为，这样的分期割裂了造像风格的延续性，因此，下面将两部分资料中总计 116件纪年造像按风格特点进行了排比分析，分四期进行讨论。

第一期：北魏后期至东魏前半期（北魏神龟三年—东魏兴和四年，520—542）

此期纪年造像共计23件。

北魏后期的造像数量不多，均为白石质，方形底座居多，尖楣形背屏，仍延续云冈石窟中晚期风格特点[6]。主尊主要包括弥勒、观音、释迦牟尼。面相上普遍脸型瘦长，面容较瘦。其中，佛像瘦长形脸，面容清癯，波状发，肉髻高耸，身穿褒衣博带式袈裟，胸口系带，袈裟下裙呈多重褶曲下垂；菩萨像瘦长脸，高额头，面容清瘦，双耳下垂，头戴冠饰，披帛在腹下交叉，上身半袒，下身着长裙。体态上均为身材瘦小的秀骨清像形象，如神龟三年造弥勒像（封二，1）、孝昌二年□宗□庆造释迦像（图二，3）。在雕刻技法上，背屏正面多采用沉雕技法雕刻火焰纹，纹路细密，个别造像背屏背面出现阴线刻尖楣形佛龛题材（图一，1）；衣纹多采用直平阶梯式雕刻技法，刀法犀利，雕出的造像服饰凹凸分明，疏朗有致，如孝昌二年□宗□庆造释迦像（图二，3）、正光元年造佛坐像（图一〇，1）[3]22。另外，有造像基座上出现可能用于插花或小型造像的圆形孔洞（封二，1），较为少见。有个别造像基座正面采用沉浅浮雕技法刻双狮香炉图案，或用阴线刻人物场景（图二，1）。

东魏前半期造像数量逐渐增多，出现长方形底座。除了大量延续北魏后期风格外，主尊题材增加了思惟菩萨、释迦多宝佛。面相上由瘦长变为长方，面頰饱满，身材依旧矮小，但体型变得偏胖（图三，1），服饰上佛像依然延续北魏晚期褒衣博带式袈裟风格，菩萨则保持双肩披帛在腹下交叉、下身着长裙或双肩披帛、下身着双层褶曲长裙的式样。在雕刻技法上，背屏纹饰由原来细而密的火焰纹变得较稀疏（图一○，2）[3]67，衣纹除采用直平阶梯式技法表现以外，还增加了阴线刻，线条舒展自然（图一○，3）[3]25。

第二期：东魏后半期至北齐前期（东魏武定元年—北齐河清三年，543—564）

这一期造像数量最多，共计42件，质地均为白石质，背屏仍为尖楣形，基座多为长方形。

东魏后半期主尊题材仍以观音菩萨、思惟菩萨、释迦多宝为主。除了延续前期风格以外，造像在面相、服饰、体态方面出现了一些新变化。面相上由长方变为方圆形，佛像发髻由肉髻高耸变矮（图一一，1）[3]94，体型由矮小偏胖变成中等匀称身材[3]127，菩萨则新出现了披帛在腹部交叉穿环、帛带绕双臂下垂的服饰式样（图一一，2）。在雕刻技法上，背屏依然延续前半期较稀疏的沉雕火焰纹技法，衣纹大量采用阶梯式阴线刻单勾或双勾技法（图三，2、3）。

北齐前期造像风格出现新的变化，在刻画人物形象及雕刻技法上都产生了质的飞跃。主尊题材主要包括观音、双思惟菩萨、弥勒佛、无量寿佛、释迦多宝佛。主尊佛面相方圆，高肉髻开始变得扁圆（封二，3），菩萨面相变得饱满圆润，有些菩萨造像面相饱满，双目微闭，给人慈祥之感（图四，3）。服饰上出现主尊佛身着通肩式轻薄贴体袈裟（封二，3）或袒右式贴体袈裟样式，菩萨上身披帛帛带绕双臂一周，下身着轻薄贴体长裙，披帛在腹部交叉，并从双肩向下斜披两道璎珞装饰。身材均为中等身高，上身半裸或近似全裸，体态饱满。背屏出现镂空透雕的龙树式背龛，两株菩提树冠相互缠绕，树干上浅浮雕双龙，树冠部高浮雕飞天及化生童子等形象（图一一，3）[3]212，这类造像以一佛二菩萨或一菩萨二弟子组合为主。衣纹装饰主要延续东魏晚期阴线刻单勾或双勾技法（封二，3；图五，1），使衣饰显得简洁贴体。基座正面采用高浮雕技法雕出双狮香炉、二力士或二供养比丘的形象，极富立体感（图一一，3）。

第三期：北齐中后期至隋朝前期（北齐天统元年—隋开皇二十年，565—600）

此期造像数量较前减少，共计32件，均为白石质，长方形基座。

北齐中期无论造像题材、主尊面相、服饰体态和雕刻技法均延续北齐前期风格，晚期则发生了显著变化。主尊题材以释迦、观音菩萨、双菩萨、双思惟菩萨为主。面相由方圆变成长方，双目下视（封三，1）。主尊佛除延续前期褒衣博带式、袒右式和通肩式贴体袈裟的风格外，出现了通肩式宽袖口贴体袈裟式样（图一二，1）[3]40。主尊菩萨则有上身披帛在腹部交叉绕双臂下垂，下身着腰系带外翻贴体长裙的新变化。造像出现身材高大，接近人体比例的形象，佛上身全袒，菩萨则袒胸露腹（图一二，2）[3]148。另外还出现了一种楣龛式造像的新形式（图一二，1）。雕刻技法上，背屏出现以彩绘代替雕刻的新情况。在衣纹装饰方面出现了一种轮廓突出、立体感极强的新形式（图一二，2），单勾或双勾技法依旧为衣饰的主要雕刻技法，通肩式袈裟上的U字形衣纹在佛造像身上得到更充分的体现（图一二，3）[3]34。在基座正面图案的雕刻上，北齐早中期出现的繁复高浮雕让位于浅浮雕或沉浅浮雕技法（图一二，2）。

隋朝前期主尊题材以双观音、弥勒佛、菩萨、思惟、双思惟为主，面相由前期的脸型长方变成了小椭圆形脸（图一二，4）[3]156，佛像头顶螺发，肉髻由扁圆变得扁平（封三，2）。在服饰方面，主尊佛更多地出现袒右式或通肩式袈裟，主尊菩萨更多地出现上身披帛在腹部交叉绕双臂下垂、下身着贴体禅裙的情况。菩萨大多身材瘦高，袒露上身，下身修长，比例匀称（图一二，5）[3]236。在背屏雕刻技法上，前期出现的以透雕双树为背景的“龙树背龛式”造像已经罕见，取而代之的是双菩萨左右胁侍二弟子为透雕背屏的造型。衣纹方面延续前期出现的以凹凸技法表现衣纹轮廓的风格（图七，1），菩萨颈佩珠饰，双肩单披或双披两道璎珞成为这个时期风格的主流，衣裙纹饰依旧采用前期阴线单勾表现，使得衣纹简洁，肌体凸显（图六，2）。基座正面装饰则仍保留浅浮雕或沉浅浮雕技法。

第四期：隋朝后期至唐朝前期（隋仁寿元年—唐天宝九年，601—750）

造像数量最少，共计19件，质地均为白石质。由尖楣形背屏、长方形基座逐渐演化为方形束腰基座的单体圆雕或双体圆雕造像，成为这个时期的主体风格。

隋朝后期主尊题材以双菩萨、思惟、双思惟、双佛、观音为主。面相由前期小椭圆形脸变成了眉目清秀的小长方形脸（图八，1）。主尊佛内着僧祗支，上衣为袒右式贴体袈裟。主尊菩萨衣着装饰上发生明显变化，上衣披帛，帛带绕双臂后在膝部下垂，下身着系带贴体长裙，袒上身或袒胸露腹成为主流风格（图一三，1）[3]193。体型方面由前期身材高大、下身修长向中高身材、比例匀称过渡。衣纹雕刻技法发生显著变化，从前期富有立体感、棱角分明演变为富有立体感、棱角修整出弧度，使人物形象更加优美动人（封三，3）。基座正面装饰仍采用浅浮雕或沉浅浮雕技法。

唐朝前期主尊题材主要包括释迦多宝、弥陀佛、达摩和双佛。面相、发髻、服饰、体态和雕刻技法上均较前期发生了变化。面相由前期的小长方形脸型变成了面相方圆、脸颊饱满、五官端庄的形象，发髻由原来的肉髻扁平变成肉髻扁平的波状发或螺状发（图一三，2）[3]105。身材高大，体格健壮，袈裟式样由原来的薄而贴体变得厚重、宽松、肥大，袒上身，充满肌肉质感。雕刻技法较前代有所突破，均采用阶梯式单勾阴线刻技法，使衣纹轮廓带有凸起的弧度，明显不同于前期有凹凸感的衣纹（封三，4）。基座多为方形或长方形束腰形，束腰部位浅浮雕覆莲纹或仰莲纹。

三、结语

1953—1954年，大批石刻造像出土于曲阳修德寺遗址，当时统计约2200余件。20世紀下半叶，河北唐县[7]、临漳[8]、藁城[9]等地不断出土大量完整造像，到21世纪初，邺城考古队在河北临漳县北吴庄埋藏坑又一次性发掘出土石刻造像2895件[10]。佛造像的大量出土，是佛教东传普及的结果。

本文选取了曲阳修德寺遗址出土的116件纪年石刻造像进行了分期讨论，从中可以看出北魏到隋唐佛教造像风格的明显变化。北魏晚期至东魏那种体态消瘦、褒衣博带、秀骨清像的形象，到北齐时期完全被体态圆润、丰腴秀眉所代替，到了隋代，则变成比例匀称、富有凹凸感的形象，唐代时，人物体型已经变得高大、饱满、健壮，完全中国化了。值得一提的是，有的造像还表现出双目下视、下嘴唇肥厚、螺发等明显的印度笈多晚期造像特点，如：北齐河清二年（563）邸娥造思惟菩萨像（图五，1）、北齐武平七年（576）邸文举等造双思惟菩萨像（封三，1）、隋开皇十三年（593）刘元遵造弥陀像（封三，2）等。

曲阳地处太行山东麓，华北平原西部，北魏、北齐时属定州中山郡管辖[11]。定州多石材，美者出曲阳黄山、嘉山，其地世传哲匠迄今不绝[12]，为曲阳佛教造像的雕造奠定了基础。

曲阳造像风格的形成主要受中原地区洛阳及邺城的影响。西晋灭亡后，十六国诸族纷争，当时北方的佛教中心在西凉和后赵。孝文帝迁都洛阳以后，佛教中心由平城转到洛阳，6世纪初叶，佛教在中原洛阳发展到了极盛[13]。东魏、北齐定都邺城，使其成为继平城、洛阳之后中原北方地区的佛学中心。曲阳造像风格的最初范本可能就源自洛阳及随后的邺都风格。笔者近年在研究修德寺造像时发现，东魏同期的曲阳造像与邺城北吴庄埋藏坑出土的造像相比，其风格特点上略晚，此观点也已被有关学者的研究所证实[14]。

随着佛教向东、向东北的传播，曲阳造像风格的影响近及山东青州，远及东北吉林的珲春一带。青州龙兴寺北魏、北齐时期的造像风格与定州曲阳造像风格接近甚至相同，如造像的造型、服饰等，可能主要是曲阳工匠迁移至青州，从而将造像工艺风格带到当地的结果[15]。东北吉林珲春古城村1号寺庙址出土的35件佛造像，具有明显的北朝至隋时期佛造像的特征，如菩萨立像（97HSGI∶5）与曲阳修德寺出土隋大业二年（606）霍双造双菩萨立像风格接近[16]。这说明，虽然在北朝时期中原洛阳、邺城造像风格起着主流引导作用，但是，作为佛教向东、东北普及过程中的节点，定州曲阳造像工艺风格的影响也不容忽视。

[1]罗福颐.河北曲阳县出土石像清理工作简报[J].考古通讯，1955（3）.

[2]李锡经.河北曲阳县修德寺遗址发掘记[J].考古通讯，1955（3）.

[3]故宫博物院.故宫博物院藏品大系：雕塑编7：河北曲阳修德寺遗址出土佛教造像[M].北京：紫禁城出版社，2011.

[4]河北博物院.北朝壁画·曲阳石雕[M].北京：文物出版社，2014.

[5]杨伯达.曲阳修德寺出土纪年造像的艺术风格与特征[J].故宫博物院院刊，1960（2）.

[6]宿白.云冈石窟分期试论[M]//宿白.中国石窟寺研究.北京：文物出版社，1996：76—88.

[7]河北省文物研究所.唐县寺城涧村出土石刻造像[J].文物春秋，1990（3）.

[8]河北临漳县文物保管所.河北邺南城附近出土北朝石造像[J].文物，1980（9）.

[9]程纪中.河北藁城县发现一批北齐石造像[J].考古，1980（3）.

[10]中国社会科学院考古研究所、河北省文物研究所邺城考古队.河北邺城遗址赵彭城北朝佛寺与北吴庄佛教造像埋藏坑[J].考古，2013（7）.

[11]河北曲阳县志编委会.曲阳县志[M].北京：新华出版社，1998.

[12]刘敦桢.河北省西部古建筑调查记略：曲阳石刻[J].中国营造学社汇刊，1935，5（4）.