送别图背后的隐喻

王威

送别是一种礼仪行为，在中国古代社会人际交往中逐渐形成一套规范，并逐渐演化为一系列复杂的礼仪活动。当送别这种行为以图像的方式载入画卷时，它就成为美术史家所关注的对象，由于这种图像是特定时空下的产物，所以图像背后的寓意往往各异。由于画中的图像和题跋皆为赠画者对受画者倾诉的情感内容，这有助于我们了解赠者与受者之间的关系以及画作创作的历史背景。而弘仁的《晓江风便图》就是一幅寓有深意的“送别图”（图1）。

一、弘仁与《晓江风便图》

弘仁（1610-1664），俗姓江，名韬，字六奇;又名舫，字鸥盟;出家后，法名弘仁，号渐江、梅花古衲;安徽歙县人。他生于明万历三十八年庚戌（1610），入清已36岁。清兵入歙，他即去闽，游武夷，旋从古航为僧.后复返歙，栖静黄山，亦时居披云峰。康熙二年癸卯十二月二十二日（1664年1月19曰）卒，年54岁。弘仁早年师法宋元名家，后学“元四家”，尤崇倪瓒画法，作品往往能出新意。流传至今且相对可信的有《黄海松石图》《西岩松雪图》等作品。

《晓江风便图》是弘仁晚年的代表作主一，为山水手卷，横234、纵28厘米，现藏于安徽博物院。画面采用倪瓒“一江两岸”式构图，中间的山峰将画面分为前后两段，前段远处的山体着色较重，一座低矮简陋的茅草屋坐落在河的对岸，近岸的树枝造型突出，以鼠足小点着墨且富有变化。画面中间矗立许多小山峰，多以直线勾勒，山上的落石较为零散，造型方正。山峰之后，画卷的后半段，山体呈现出锥形的缓坡，且墨色较前段山体较重。中景的江面上三只行驶的小船，给这清冷的画面增添了一缕生气。近岸的高地上出现一座凉亭，显得孤立零落，强化了的悠远与荒凉的气氛。

这幅画上除了渐江和吴羲的题跋外，还有程守、许楚（约1605-1676）和石涛（1642-1707）三人的题跋，那么，这三者的题跋能否为解读二人的关系提供有效的信息？五段题跋之間是否存在相互的关联？这些问题都未得到妥适的解答。北京故宫博物院杨新曾深入研究过这幅画，他认为《晓江风便图》与同时期《江山无尽图》的风格一致，是弘仁的真迹。”李艳红认为从《晓江风便图》中可了解作者的绘画风格，以及徽商对新安画派赞助等问题。虽上述研究者都对《晓江风便图》进行了研究，但多注重于画面的技法分析，对于题跋的处理，多是简单抄录和分析，未能深入探讨题跋中隐含的赞助及交游问题。因此，有必要对其画面及题跋进行细读，以便弄清画旨所在。

二、《晓江风便图》题跋关系考

1.渐江的题跋（图2）

《晓江风便图》被认为是弘仁晚年的遗作之一，其卷后有弘仁的题跋：

辛丑十一月，伯炎居士将淑广陵之装，学人写晓江风便图以送，揆有数月之间，蹊桃初绽，瞻望旋旌。弘仁。

“辛丑十一月”即清顺治十八年（1661）仲冬十一月份，友人伯炎将置办行李前往扬州，因此弘仁画了这件作品赠予他，希望数月后，桃花开放的春天，伯炎能归来。据汪世清《渐江资料集》记载：“伯炎居士：吴義，原名曦，字伯炎，一字不炎，歙县西溪南人。”陈传席据卷后程守的题跋：“渐公留不炎家特久，有山水之资兼伊蒲之供。”推测吴伯炎家富（徽商），认为渐江出游及平时生活费皆吴伯炎供给。”如此，渐江在经济与艺术资源上便都有了保障。陈琳认为：“徽州盐商为新安画派的山水之游提供了可靠的经济保障。这种保障通过两种形态实现。其中，以购买画家作品来达到资助目的是常见形态。这种方式的赞助对双方都有利，它既保全了作为文人画家的尊严，同时也使赞助者获得了所需的绘画作品。”而这一赞助方式也成为中国古代画家与赞助人之间基本的交往模式，虽这种交往模式会过多的牵扯到经济因素与利益关系，却不适合言明，画家与赞助人之间默认着某种“规则”的交往方式。

关于渐江与吴羲的交往细节，黄宾虹《渐江大师事迹佚闻.游踪》记载：“渐师自匡庐归，过丰溪，吴不炎兄弟留憇旬日;循溪流放筏西干，携先世所藏右军《迟汝帖》真迹，及宋元逸品书画凡数十种。”吴之驃《叔念武氏传》记载：“余乡多藏宋元名画。是时高僧渐江观画于余叔粲如、伯炎家，每至欣赏处，常屈膝曰：是不可亵玩。”由此可见，渐江除了与吴義交好外，与吴氏家族其他成员也保持着良好的关系。《渐江大师事迹佚闻.画迹附目》记载：“渐师于溪南吴氏，交谊最笃，里居相近，凡时贤未及睹者，皆得见之。”此外，渐江似乎通过这层关系而获得观画的“特权”，使渐江阅尽吴氏家族的收藏。这一过程对于渐江艺术风格的转变及鉴赏品味的提升大有裨益。王世华、李锦胜认为：“画家成长、画派形成、离不开师友之间的切磋、交流，徽商的好客尊士恰恰为画友的聚集、切磋、交流提供了良好的艺术环境。”这种环境有助于激发渐江的创作灵感，同时，也有助于渐江对客挥毫的即兴表现力。

有关歙县西溪南吴氏家族的历史及相关问题，《新安歙西溪南吴氏世谱》记载：“歙有溪南之吴氏，其先出于勾吴之裔，有口光者在季唐时始迁于歙，今传至溪山主人廷徵先生腧二十世，无虑于数百人。”《丰南志》记载：“歙在箬岭以南为新安首邑，多大村巨族，吴氏尤为歙之世家，溯自唐宋以来已千数百载于兹矣。”由此看来，吴氏家族的传承已有数百年的历史，早已是歙县地区的望族，且家族常年以经商为业。吴羲作为吴氏家族的子弟，凭借悠久的家族历史和声望获得物质与名望的双重财富。吴羲以颇丰的家族收藏与渐江进行书画交往，对吴羲而言，渐江的鉴赏之词足以让自己从作品中获益良多;而对渐江来说，亦可获得“师古人”机会与极佳的视觉体验。此外，吴氏家族在明末清初时，已有人开始书画收藏的活动。吴其贞《书画记》记载：“余至溪南借观吴氏玩物，十有二日，应接不暇，如走马看花，抑何多也！据三益曰，吴氏藏物十散有六矣。忆昔我徽之盛，莫如休歙二县，而雅俗之分，在于古玩之有无，故不惜重值，争而收入，时四方货玩者闻风奔至，行商于外搜寻而归，因此所得甚多。其风开始于汪司马兄弟，行于溪南吴氏，丛睦坊汪氏，继之余乡商山吴氏、休邑朱氏、居安黄氏、榆村程氏，所得皆为海内名器。”由此见之，收藏已成为吴氏家族日常活动的一部分，且很大程度上影响了歙县其他家族对此活动的兴趣，家族收藏一时蔚然成风。但若要论及吴氏家族艺术收藏之风兴起之缘由，张长虹教授在《品鉴与经营：明末清初徽商艺术赞助研究》中已明确指出：“吴守淮在游西湖时与徐渭相遇，受其教导而开始书画收藏。”由此逐渐影响家族后世子弟对其活动的兴趣。

那么，吴守淮收藏了哪些物品呢？《歙县志》记载：“吴守淮，字虎臣，家故饶，挟资豪游江淮吴楚间，斥买重器，珍藏法书名画，遇徐文长于西湖，大奇之，劝以见古物不如见古人。守淮服谢，遂更买经史千余件以归，披阅有得，为诗有惊人语。”可见吴守淮的收藏不限于法书名画，更将收藏的范围扩大到广泛的器物层面，吴守淮这一行为，使我们可对其收藏类型有了一个大致的了解，由此亦可窥探其收藏趣味与理念。

渐江去世后，其作品依然受到收藏家的青睞。《丰南志》记载：“渐江本不轻为人作，殁后遗迹甚希，而周亮工辈坚求之，乃愈珍异。今传于世者，尚有《晓江风便图》为吴不炎作，又《黄山图册》五十页，同时题咏极多，余则零星片褚而已。”就连清初大收藏家周亮工也因未曾获得渐江多少作品而略感遗憾，可见渐江作品自有独特魅力。周亮工在《读画录》中写道：“江南人以有无定雅俗，如昔人之重云林然，咸谓得渐江足当云林。”明末清初江南地区的艺术市场以倪瓒的作品为效仿的典范，进而掀起一股仿“倪瓒”式的绘画潮流。而渐江成为效仿者中最成功的画家，其作品自然广受青睞。

渐江本不轻易为人作画，晚年却为吴羲画了不少作品，其中一件《山溪双树图轴》，上题：“辛丑夏月，为不炎居士写于桃源山房。弘仁。”从时间上看，应与《晓江风便图》于同一年创作。时渐江52岁，作为友人的情意亦可通过《晓江风便图》体现出来。渐江自题“晓江风便”，除了祝愿吴羲“旅途顺利”外，还祝愿吴羲接下来的扬州生活能够一帆风顺，可谓一语双关。

2.吴羲的题跋（图3）

吴羲对渐江的题跋做了一个简短的回应，就此形成一个有机的互动，吴羲写道：

邗江之棹，动淹一年，中间蒙垢怅饮，月凛凛几不免虎口。二十四桥边，曾莫证风月若何。嵇大夫往矣，广陵散一曲，谁复于渔盐市中征声气耶？赖有渐公临岐所赠，家仅庵老人又以韵语续之。溪山尺幅，歌咏半生，客中展此，差不賦行路难矣。渐公与仅庵老人贻余诗画颇伙，独此永堪记忆。险坦相从，悲欢递易，如此卷也，即谓与予共患难可也。生洲居士羲书于丰上草堂，时癸卯春仲。

“癸卯”为康熙二年（1663），这段题跋应是吴羲去扬州一年后所题，记录了在扬州经商不易，幸好有渐江与仅庵所赠诗画陪伴于我……“丰上草堂”应为吴羲的书斋名，而生洲居士正是吴羲的别号。吴義怀念着往昔繁花似锦的扬州景象，以及与渐江、吴揭一起鉴赏书画的日子，感叹时光易逝，同时映照如今自身处境不易。仅存的诗画成为吴羲美好生活的念想。另一方面，也足以看出吴羲对此卷的重视程度，亦可看出吴羲对这段诗画情谊弥足珍惜。在欣赏画卷时，吴羲在视觉与心理两方面均得到短暂的舒缓，这件画成为吴羲生活中不可缺少的精神寄托，得以让吴羲在逆境的生活中寻找新的人生方向。

据汪世清考证，“仅庵”为吴揭，字连叔，歙县西溪南人。渐江有《与吴仅庵》尺牍，曾写道：“去冬曾具只字寄候，想尘几下。仁春来兀坐五明，景况殊寂。兼赢病曰增，酬应为懒。所最苦者，故乡松萝不贴于脾，至涓滴不能沾啜。极思六安小萎。便间得寄惠一两萎，恂为启脾上药。窭僧感激无量，便次草草不一，上仅庵先生万古。欣翁想昕夕相晤，乞为仁致意。二月廿曰学人弘仁合十具。”这一信札交代了渐江为仅庵创作的缘由，因吴揭为渐江送去六安茶，此茶有除湿养脾之功效，甚得渐江喜爱。渐江为回报吴揭，便创作了一幅作品以示感谢，

由此可见二人交情。羲对渐江的回应传达了对往昔生活逝去的忧伤，而现实生活并未如他所愿，书画成为唯一可以抚慰心灵的良剂，理想的生活成为吴羲内心的坚持与追求。

3，程守的题跋（图4）

吴羲后面紧接着是程守的题跋，而在观此画时，他特意提及渐江在吴羲家观赏书画的生活：

余方外交渐公卅年所，颇不获其笔墨。往见吴子不炎卷帙，辄为不平。因思余城居，且穷年鹿鹿。渐公留不炎家持久，有山水之资，兼伊蒲之供，宜其每况日上也。此卷实为吴子走邗沟时，渐公以代离赠者，吾友仅庵附以杂诗。忆渐公作米家云山，自蜀港寄余海上，抑何无山无水之地，能使我两人登高顿恐若此。前年家盟弟程守跋。

这一题跋有几点值得注意。其一，渐江与吴羲关系并不寻常，能够为长期为渐江提供“伊蒲之供”和“山水之资”两方面资源，可见并非泛泛之交。其二，此卷另有附诗，当时应为“图文互释”的配套作品，可惜吴仅庵的诗文如今已失，不然定能为此画解读提供更多的信息。

这段题跋并未提及明确的时间，但其后许楚的题跋是写于“癸卯之秋”，即康熙二年（1663）秋天，而吴羲的题跋于1663年春季所题，那么，程守的题跋可能是介于两者之间的某个时间段题的，极可能是1663年夏季，那一次聚会吴羲、程守等人均有参加。《徽州人物志》记载丁这次集会的过程，写道：“程守与渐江交谊尤笃，顺治九年（1652），守与渐江同客芜湖。康熙元年（1662）冬，渐江冒雪游匡庐归黄山曰，道经丰溪，吴不炎兄弟留憇旬日，放筏西于，携吴氏家藏王右军《迟汝帖》真迹及宋元逸品书画数十种，由渐江从子允凝呼舟口酒，就荫石淙品茗焚香，纵观移曰。程蚀庵守亦从南岸鼓紲而至，评赏之余，佐以雄饮。此为程守与渐江又一次难忘的欢聚。不数月，渐江即逝于五明禅寺。王泰征为铭，蚀庵书之于塔门。”渐江为纪念此次聚会画《石淙舟集图》，许楚题写诗文，后收录在《青岩集》中。为赴此次聚会，程守特意泛舟而来，可见程守对于此次集会的重视。渐江去世后，程守为其撰《故大师渐公传》以示纪念。关于“允凝”其人，《歙县志》记载：“江注，字允凝，渐江从子，性夷旷，傭笔治生，家去黄山百二十里，春秋佳日，无岁不游，游必搜胜穷幽，弥月不返，家人踪迹所在，告以饼晕将罄不顾。其所为黄山诸诗蒐奇凿险，施闺章极称之，又画为大册盈尺许。”马道阔据《新安东关济阳江氏族谱》推测其为渐江的族弟，渐江、江注共同祖先是23世祖廷芳，渐江是廷芳四子志华公下29世孙，江注是廷芳三子志森公下29世孙，他俩是从兄弟。可见，无论是从出身还是师学方面看，江允凝都与渐江有着极深的渊源。江允凝常年游历黄山，清代诗人施闺章对其所作的黄山诗文推崇备至，而所作黄山作品也深得意蕴，可见得“黄山真性情”。江允凝对“黄山”题材的创作，不禁让人产生疑问：江允凝对黄山题材的创作是否受到渐江影响？而此次活动，江允凝极有可能是凭借与渐江的关系才参与进来。

此卷是渐江为送别吴羲而作一事一再被复述，成为了每一位题跋者的记忆，并通过题跋的方式表现出来，逐渐成为一段“佳话”。

4.许楚的题跋（图5）

第四段题跋由许楚所题，在题跋中，许楚给予渐江高度的评价：

观渐公画，如读唐人薛业、孙逖诗，须识其体气高邃，遥集古人。至乃以诗流结习求之，则终属门外汉。是卷为不炎买帆江上而作，其吮墨闲旷，水穷云起，自卷自舒，有濯足万里之致。吾乡百余年来，画苑一灯，恒不乏人。至若為此道大放光明，无识想相，则渐公卓有殊勋。往者诸君，不得耑于荚前矣。癸卯之秋静慧院晓起，坐松棚下，试邵青丘墨，援笔漫书。

据《渐江大师事迹佚闻》记载：“许芳城楚，号青岩，少入复社，张溥称其淹通经史，力振古风，能诗画山水，有《青岩集》。”《徽州人物志》亦有详细记载：“楚博雅多艺，工书画，善山水，与渐江大师、程守等交契。尝与渐江同游黄山。”由此来看，许楚也是一位能书善画的文人，同时也是新安地区远近闻名的诗人，《歙县志》中曾记载：“自遭国变，驱车三入吴一至燕，每遇山川城郭，见兵口荒残，则广询书舊，访罗孤忠，歌声所激，往往清绝。为《新安江赋》，王士祯见而叹曰：三百年来无此作矣，赠诗有‘一赋曾高六代名，无人不识许芳城’之句。”王士祯作为清初诗坛杰出的诗人，颇有声望，一句“一赋曾高六代名，无人不识许芳城”便可看出他对许楚诗文的赞赏及对其崇高品格的钦佩，这一文献将许楚的个人形象与性情表现的清晰可感。许楚提及数百年来，不乏绘画能人，能为此道集大成者，当属渐江。这一说法在张庚的《国朝画徵录》得到证实，他写道：“新安画家多宗清閤法者，盖渐师导先路也。”又云：“新安自渐师以云林法见长，人多趋之，不失主结，即失主疏，是亦一派也。”无论是许楚题跋还是张庚的表述，都一致肯定了渐江对新安画派创立的贡献。许楚以唐代诗人薛业、孙逖的诗歌名气来比拟渐江书画的造诣，将渐江推向画史的高峰，成为一个“典范”的存在。

5.石涛的题跋（图6）

卷尾最后一段题跋由石涛所题：

笔墨高秀，自云林之后罕传，渐公得之一变。后诸公学云林，而实是渐公一脉。公游黄山最久，故得黄山之真性情也，即一木一石，皆黄山本色，丰骨冷然生活。吴不炎家藏古名画甚伙，公与不炎交好，日夕焚香展玩，不独捧跪而已，珍重如次。写《晓江风便图》赠不炎，而邈远之意甚奇。今丙子春过邗上，晤葛人先生，出此卷命予书名，先生超古鉴赏之士，又不下不炎矣，余欣得是观焉。清湘瞎尊者原济识。

“丙子”为康熙三十五（1696）年，石涛时居扬州。而渐江1664年于五明寺去世，据此时已有3。余年。徽州学家俞宏理曾提到《晓江风便图》经吴氏家族流出后，被扬州徽商程浚收入。据《徽州人物志》记载：“程浚，字葛人，清歙县人，流寓江苏扬州。歙县程氏为两淮盐世家，浚幼习儒，后弃儒服贾治盐策。博涉经史，尤究心于盐法，留意于两淮盐业之历史与现状。”程浚虽为商贾，但对经史文化颇有研究，于书画收藏亦有兴趣，其家中收藏不少倪瓒和渐江的作品，精品亦不在少数。同时，他也是石涛晚年的赞助人之一，曾以购买石涛作品的方式资助石涛，助其度过一段艰难时光。石涛跋文中所谓渐公一变，说明渐江在继承倪瓒风格的同时，将其风格转变成独具特色的个人风格，而石涛对于渐江技法的赞扬，正是对渐江师学正统性的肯定。渐江与石涛一生多次登上黄山，都创作了多幅黄山作品，虽不同时，但无形之中构建出两者之间的关系，凭借黄山这一胜景联系起来，石涛提及渐江得黄山真性情，定是见过渐江的黄山作品才能有此感慨。明代徽商对于黄山似乎有着独特的情感，这一时期黄山图的创作数量也达到了一个高峰。像石涛这样高产的画家一生所创作的《黄山图》系列作品就有几十幅。张长虹教授认为由于古人特有的桑梓观念，徽商虽然不再回乡，但在内心深处对于故乡的殷殷感情，总不可能一下割舍净尽。”黄山承载更多的是思念与惆怅，而非简单的风景图像，更远非今人脑海中对于名胜的想像，它所包含的文化内涵已超出图像所能涵盖的范畴，逐渐成为一种文化意象。同时也成为一种永恒的记忆模式。当然，对于这一图像内涵的诠释仅限于特定的文化情景中，并不能包含其图像内涵的丰富性。

小结

《晓江风便图》有序的展现了渐江交游脉络和人事关系，通过对吴羲、程守、许楚、石涛四人题跋的分析，使得彼此间互动之行迹更为显著。对吴羲而言，《晓江风便图》是情感物化的表现形式，更是缓解压力的精神良药。作为赞助者，吴羲为渐江提供物质与精神资源。而渐江也以创作的方式回馈吴羲，这一互动关系构成一种不易言明的“交易模式”，使得两者的关系显得更为微妙。对其他题跋者而言，《晓江风便图》是一个永恒的记忆话题，是一段集体记忆与共同理想。明清时期很多送别图都是特定时空的产物，书画的创作或为娱乐，或为人事，而文人雅士通过书写的形式参与其中，这是一种普遍艺术表达形式，同时也成为雅集活动中的一种文化现象，其丰富的文化内涵，更有待后人的研究。