神人

王舒桐

《三国演义》中的人物，大致可以分为三类。一类是纯粹的俗人，是位于不同阵营的王侯将相；一类是具有俗心的神人，出难测之谋，而食王侯之禄；一类是纯粹的神人，游走四方，身怀绝技，天下闻名而行迹莫测。这里所谓“俗心”，便是一种为了实现目的不惜牺牲普遍道德的立场，换言之，它是对外的残酷打击与自诩高尚、对内的等级森严与循规蹈矩———遵循一项乱世中政治斗争的原则。俗人，他们或身为领袖，维护着自己的军事力量、舆论导向与政治野心；或担任武将之职，时刻准备证明自己的忠勇，青史留名；或身为谋士，出巧计，斗谗言，玩得顺可以蒙赏晋爵，玩得不那么顺可能命同比干。

不可否认，俗人占了整部《三国演义》中人物的绝大多数。这里的历史由他们主宰，这里的价值观也大多由他们的一举一动构成：忠、勇……它们促使一个阵营的成员更积极地为此阵营效劳，也可以说是给“主公”一人卖命。夏侯惇、五虎将也好，田丰、荀彧也罢，都逃不出这个圈子。

但是，这些品格都有一种局限：给敌方贴上标签，于是，死亡也无须怜惜。因此，百姓的血沫里浮出了英雄，兵卒的尸体上矗立着荣耀。而此时，这幽暗昏晦的画卷中，神人的不时出现就成了一抹难得的亮色。他们似乎没有立场，却似乎又具有共同的立场。他们的力量使他们虽然改写不了历史，但足以拥有不与俗人纵横斡旋的底气。他们似乎与政治无关，但就是这样一群人，反而以独有的气质，让“权力顶峰”的诸位浑身一震。

神人如华佗。

华佗，若说他是英雄，反倒显得狭隘，或许因为他身上并没有那么多的俗气。他在书中第一次出场是在吴国，治愈了大將周泰的伤；第二次，是著名的刮骨疗毒，治好了关羽的毒伤；第三次，则是屈死于曹操狱中。随着《青囊书》在火光中消逝，这位神人也就彻底消失了。他的一生貌似平淡，但仔细一想，也颇离奇———

在这三次出场中，他所治疗的三人，分属于吴、蜀、魏三个阵营。

他怎么谁都敢治？

然而，《三国演义》中，华佗作为神人的伟大，就在于他谁都敢治。按照以前的标准评判，如果说刘备是仁德的化身，那么华佗去医治周泰、曹操，也算是违背了道义。然而，罗贯中的笔触丝毫没提及这一点，哪怕只是最轻微的暗示也没有———由此我们可想而知，罗贯中之所以要写华佗，是因为在这世上除了一群打打杀杀、成王败寇的“英雄”，他似乎也隐隐约约地察觉到，还应该有另一种人存在。那是什么人呢？是一种超越世俗的人，是神人。他们，才是真正懂得生命价值的人———不是利用价值，因为在他们眼中，每个人皆是生老病死，并没有什么不同。

他们尊重生命，对自己一技之长的自信胜于对名利权势的贪恋。他们的头脑很单纯，然而正是这单纯的头脑所指挥的一举一动，令俗人里极聪明的野心家绞尽脑汁也无法理解，就好比善用浓重油彩的画家，在面对一张近乎空白的画作时，会陷入巨大的迷茫———因为这不仅用他的逻辑解释不通，而且他压根儿想不到还有这种东西存在。同时，他们也很清醒，因为他们一直遵从着自己的良心与理智。这种理智，是人性中的根本，而绝不需要靠外界的说教加以补充和矫正。

因此，俗人中的居高位者左右不了他们的所思所想，更不能让他们为己所用；而在英雄光辉的映照下弱小、无助的百姓，却对他们敬之若神明———三国是英雄的舞台，但华佗之所以能成为后世传颂的名医，绝不只是因为他医治过几位英雄。于吉被孙策处刑之前，受其救治的百姓竟然夹道跪拜；左慈在曹操误杀了牧羊少年的羊群之后，又为其复活羊群。他们明明没有左右大局的权势，却依旧坚守拯救苍生于水火中的信念。

当华佗因为曹操疑心其谋害自己，最终殒命曹操之手时，神人的无力得到了最明显的体现。不是每个人都可以像左慈一样化鹤飞去，华佗的结局才是神人最真实的结局。就在这一刻，俗人与神人的冲突发展到了极点。就在《青囊书》的最后几页被那位狱卒歇斯底里地拖出火堆时，华佗最后的遗迹也近乎消逝，而神人的道德，也在青云之上，对俗人的偷生诡计发出了最尖厉的嘲笑。

这时，读者方才梦醒，原来这样的人间根本不允许神人的存在。

三国，多见猛将杀敌无数，却难得孔明望藤甲军死伤一哭。

三国，多见俗人争权斗勇，却难见神人执青囊书跋涉九州。

佳作点评

这是一篇关于三国英雄的读书笔记。作者在众多三国人物中，以神人华佗作为写作对象，剖析小人物的精神风貌，可谓独辟蹊径。《三国演义》之所以区别于完全真实的历史著作，不仅是它的情节富于传奇色彩，更是因为其中有特殊人物的出现。华佗、左慈等“神人”的出现不仅给世俗斗争增添了戏剧性，在他们身上也带有罗贯中自己的精神追求和社会反思。神人的超现实本领带有演义的虚构性，但是他们尊重生命、蔑视权贵的精神风貌体现出罗贯中面对乱世苍生的悲悯情怀。本文作者对“神人”精神价值的挖掘可谓深刻而独到，是名著阅读中的个性化解读。文章在俗人众人的铺垫中推出神人群体，行文设计合理，在对比中突出华佗的神奇，并带着悲悯之心阐释其悲剧之美，论述阐发中涌动着作者的情感，是一篇融情于理的好文章。（杨扬）