土言土语咏风月

景志刚

“诗词温厚新成格，道论精微近入禅。”古往今来，中华传统诗词以其严谨的格律、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感、丰富的意象，汇聚成华夏语言文学艺术中最璀璨的星河。

中华诗词之美，在文、在意、在景、在情。美丽而富饶的中华大地，不仅为诗词创作提供了空间和土壤，且土地本身也化作诗词中最常见的意象，凝结成数千年古老文明的缩影。

井田古风：大地上的歌与情

“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”早在三皇五帝时期，古老的民谣就伴随初生的文明在东方大地上飘荡。这首传唱数千年的土地歌谣，据说便是“帝尧之世，天下大和，百姓无事，有八九十老人，击壤而歌”，被后人公认为中华最早的诗歌之一。

“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”西周实行土地分封，天子拥有天下土地，授土授民于诸侯，这些在古代第一部诗歌总集——《诗经》中均有描述：“告于文人，锡（赐）山土田;于周受命，自召祖命”“乃命鲁公，俾侯于东;锡（赐）之山川，土田附庸”……至于井田制，农民则必须先在公田劳作，再到私田干活——“雨我公田，遂及我私”，连降雨都要先公后私，正是这一制度的生动体现。

周部落以农立族，人地关系十分密切。“周原膴膴，堇荼如饴。”周部落定居于岐山一带，土地肥美，连苦菜都甜得像麦芽糖一样。“笃公刘，既溥既长，既景乃冈;相其阴阳，观其流泉……彻田为粮，度其夕阳。”周人始祖带领族人开疆拓田，奠定了周室基业。“畇畇原隰，曾孙田之;我疆我理，南东其亩。”成片的原野平展整齐，后代子孙在此垦田，划分地界开掘沟渠，田陇纵横延展四方……

西周乃至春秋，农耕技术日渐成熟。“率时农夫，播厥百谷;骏发尔私，终三十里;亦服尔耕，十千维耦。”周成王曾在方圆三十里的农田里，组织万人结对耕种。“维莫之春，亦又何求？如何新畲？”“于彼新田，于此菑亩。”人们已能区分菑（新开垦但不能耕种的田）、新（开垦后第一年新种的田）、畲（耕种两年以上的田）的不同。土地崇拜更是深入人心，“以我齐明，与我牺羊，以社以方。”祭祀土地神，祈求五谷丰登。

朝耕暮耘：阡陌间的甘与苦

中华自古以农立国，土地与农耕密不可分。从秦汉到唐宋，传统诗词进入鼎盛时期，围绕土地开垦、整治和耕作，农耕诗、农技诗、悯农诗等大量涌现，多姿多彩、蔚为壮观。

农田之美。对于农民来说，耕种的土地永远是最美的风景。唐代诗人刘禹锡在《插田歌》中描述：“冈头花草齐，燕子东西飞;田塍望如线，白水光参差;农妇白纻裙，农夫绿蓑衣;齐唱田中歌，嘤伫如竹枝。”而韦应物《观田家》云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始;田家几日闲，耕种从此起;丁壮俱在野，场圃亦就理。”南宋诗人翁卷《乡村四月》则写道：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟;乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”

墾田之难。以火耕水褥之法开垦荒地，常见于大江南北。刘禹锡在《畲田行》中记述：“何处好畲田，团团缦山腹;钻龟得雨卦，上山烧卧木……红焰远成霞，轻煤飞入郭……由来得地势，径寸有余金。”温庭筠在《烧歌》中也有类似描绘：“起来望南山，山火烧山田;微红夕如灭，短焰复相连……自言楚越俗，烧畲为早田。”李商隐《赠田叟》则写道：“荷筱衰翁似有情，相逢携手绕村行;烧畬晓映远山色，伐树暝传深谷声。”

耕田之苦。与文人浪漫诗情相对应的，是农民耕田劳作的辛苦——“锄禾日当午，汗滴禾下土;谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”“春种一粒粟，秋收万颗子;四海无闲田，农夫犹饿死。”唐代诗人颜仁郁《农家》云：“半夜呼儿趁晓耕，迎牛无力渐艰行;时人不识农家苦，将谓田中谷自生。”戴叔伦《屯田词》道：“麦苗渐长天苦晴，土干确确锄不得。新禾未熟飞蝗至，青苗食尽馀枯茎;捕蝗归来守空屋，囊无寸帛瓶无粟……”

田赋之重。横征暴敛、官逼民怨，时常见诸于文人笔端。唐代杜荀鹤赋诗：“白发星星筋力衰，种田犹自伴孙儿;官苗若不平平纳，任是丰年也受饥”“桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗……任是深山更深处，也应无计避征徭”。另外，聂夷中《田家》“父耕原上田，子劚山下荒;六月禾未秀，官家已修仓”;张碧《农父》“运锄耕劚侵星起，陇亩丰盈满家喜;到头禾黍属他人，不知何处抛妻子”，写的都是同类情形。

桃源诗韵：田园中的雅与朴

自魏晋开始，以歌咏田园生活为主题的诗歌日渐兴起，归隐山林、回归自然、返璞归真，为隐居不仕的文人、官场引退的仕宦所向往。田园村居，成为诗人们的梦中桃源。

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊;开荒南野际，守拙归园田。”东晋陶渊明以《归园田居》，开创田园诗派之先河。在诗人的笔下，土地成为心灵的归宿——既有“种豆南山下，草盛豆苗稀;晨兴理荒秽，带月荷锄归”的辛劳，也有“种苗在东皋，苗生满阡陌;虽有荷锄倦，浊酒聊自适”的休憩;既有“采菊东篱下，悠然见南山;山气日夕佳，飞鸟相与还”的闲暇，还有“桑麻日已长，我土日已广;常恐霜霰至，零落同草莽”的牵挂……

唐代是诗的天堂，田园诗派独占一隅，各期均有佳作。大唐之初，有王绩“北场芸藿罢，东皋刈黍归;相逢秋月满，更值夜萤飞”。盛唐之时，有孟浩然“敝庐在郭外，素产惟田园;左右林野旷，不闻朝市喧”，王维“雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀;田夫荷锄至，相见语依依”。中唐之后，亦有韦应物“微雨夜来过，不知春草生;青山忽已曙，鸟雀绕舍鸣”，白居易“卖马买犊使，徒步归田庐;迎春治耒耜，候雨辟菑畬”……

与唐诗的闲情雅趣不同，两宋的田园诗则更具泥土气息——北宋欧阳修“绿桑高下映平川，赛罢田神笑语喧;林外鸣鸠春雨歇，屋头初日杏花繁”，苏轼“野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清;西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕”;南宋杨万里“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插;笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”，范成大“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家;童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”……

春祈秋报：社日里的祭与乐

“社者，土地之神也。”将祭祀土地神的日子称作社日，起源于先秦，初兴于汉魏，鼎盛于唐宋。汉之前只有春社，汉之后分为春、秋二社，成为上至天子、下到臣民的盛大节日。

春社重“祈”，祈求土地神保佑风调雨顺。唐代杜甫《遭田父泥饮美严中丞》云：“步屧随春风，村村自花柳;田翁逼社日，邀我尝春酒。”张籍在《吴楚歌词》中描述：“庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成;今朝社日停针线，起向朱樱树下行”。王驾以《社日》赋诗：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”宋代陆游以《春社》为题：“社肉如林社酒浓，乡邻罗拜祝年丰。太平气象吾能说，尽在冬冬社鼓中。”

秋社重“报”，感恩土地神带来岁稔年丰。宋代苏辙在描述秋社时写道：“天公闵贫病，雨止得丰穰。南亩场功作，东家社酒香。”陆游更是在多首诗作中记述秋社：“雨余残日照庭槐，社鼓冬冬赛庙回。又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来” “去年雪薄蝗害稼，今年望雪如望赦。行当三白兆丰年，牲酒如山作秋社。”元代诗人徐贲也有类似诗句：“年丰今已见秋成，到处时闻打稻声;怪底田家秋社里，赛神犹自卜升平。”

“一部山川司马记，百篇风月谪仙诗。”根植华夏沃土，历经千年沧桑，跨越万里山河，徜徉在中华诗歌的艺术殿堂，陶醉于厚重文明的无穷魅力，我们更应以承前启后、继往开来的壮志豪情，在古老的黄土地上吟诵新的诗篇！ （作者单位：河南省自然资源厅）