给运河订制一条“文学之旅”

刘慧梅 詹炜莹

时下，随着社会经济发展和人们生活水平的提高，以感知、了解、体察人类文化具体内容为目的的“文化旅游”正在成为风尚。世界旅游组织在1985年指出，人出于对文化的兴趣而产生的活动，是一种全新的包含探寻和分享的文化体验。文学作品中的人物、事件或地点可以构成独特的旅游景观，或独立成景，具有丰富的旅游资源价值;也可与人文景观相互映衬，使得旅游目的地的吸引力大幅提升。

“文学旅游”是“文化旅游”的重要分支。文学旅游虽尚未成为主流，但该旅游模式具有的前瞻性和实践性逐渐引起更多关注。文学旅游能有效提升旅游景点的精神文化内涵，满足旅客日益增长的审美情趣，体现旅游主体的能动性与人文关怀，使游客与旅游资源之间形成良性循环和互动效应，有助于传承和发扬优秀的传统文化，提高国民文化自信，增强国家文化软实力。

京杭大运河是沟通南北水域的交通要道，在历史上具有重要的战略意义，同时也是中国文化象征之一。千年运河，幽幽岁月，这条运河历经时代变迁，承载了历史，也带我们走向更美好的未来。

纵览古籍诗词，我们得以探访文人墨客留下的足迹，到千帆竞泊、热闹繁华的码头，见证湖墅夜市客货聚集的场面，在摇橹船上听多情诗人和歌妓依依惜别的爱情故事。

本文从中国古典诗词的角度挖掘京杭大运河杭州段的文学遗产资源。

水上门户

塘栖，地处杭嘉湖平原南端，著名的京杭大运河穿镇而过，是杭州市的水上门户，也是闻名遐迩的“鱼米之乡、花果之地、丝绸之府、枇杷之乡”。塘栖最出名的街市——廊檐街洋溢着浓郁的水乡风情，称奇江南。清代诗人王拭曾有一首描写塘栖廊檐的诗。

摩肩杂沓互追踪，

曲直长廓路路通，

绝好出门无碍雨，

不须笠屐学坡翁。

意思是塘栖那曲曲直直的长廊将全镇连成一片，出门连下雨都用不着戴笠穿屐了。

塘栖是标准的水乡，处处是河，镇上的街面全都沿河而建，落成在屋檐里面，俗称“过街楼”。为方便那些从水路而来的客商们休息，在那沿河的一面还都建有一长溜美人靠（塘栖人称这为“米床”）。那一条条河道一条条街，全都用高高低低的石橋相连，全镇共有石桥三十六爿半。最有趣的是，就连那些高高低低的石桥上，都十分讲究地搭有桥棚，使得来往的行人雨天淋不到雨水，晴天晒不到日头。这廊檐街之广、之盛，在江南水乡可以说找不出第二家。有俗语称：“跑过三关六码头，不及塘栖廊檐头。”怪不得，连丰子恺先生家乡桐乡石门的一句歇后语都以塘栖的廊檐街为内容，叫做“塘栖街上落雨—轮（淋）不着”。

塘栖古镇建镇于北宋，距今有1000多年的历史。《唐栖志》记载：“迨元以后，河开矣，桥筑矣，市聚矣”，明代中后期起，有运河之便，居民负塘而居。京杭运河的开通使昔日的小渔村一跃成为杭州城水上运输的门户，各类商铺、客栈、货仓在运河两岸应运而生，明清时期更是成为富甲一方的“江南十大名镇”之首。凡到杭州者，南来北往过客不知千万，塘栖成为许多文人墨客艳羡之地，或上岸观光，或夜宿塘栖，兰桨扁舟，载云出入，留下许多名诗佳句。

南巡驻跸

清代康熙、乾隆二帝南巡杭州时，曾多次驻跸塘栖，并饮郭璞井之水。

众人皆知康、乾两帝南巡杭州，城内有太平坊、孤山两处行宫，却不知塘栖亦建有行宫。清代乾隆行宫曾列入《栖溪十景》之一的《御营春晓》诗云：

昔年鸾辂六回巡，

曾有离宫傍水滨。

殿瓦红临初日晓，

树烟碧占旧时春。

垂杨掠燕同青旆，

斗酒听鹂坐绿荫。

毕竟宸游停辇处，

风光别有一回新。

可见行宫红瓦圣殿，风景迤逦，让人耳目一新。根据《唐栖志》的记载，我们可以大致勾勒出塘栖行宫的轮廓。占地百余亩的御营有长廊画槛，叠石为山，引水为池，杂植花木。临河建有龙楼，雕阑绣槛，高入云霄。如今虽不见当年宫殿，只能窥见行宫附属建筑，但通过地方志和南巡图，不难想象当年的皇家气派。

1985年，塘栖文化馆在一次文物普查中发现，被当作区分德清与杭县（今杭州）的普通界碑，其实是一块镌刻圣谕内容的乾隆御碑，由此乾隆圣谕得以重见天日。御碑现立于塘栖镇水北街原杭州府水利通判厅地。御碑身高，由乾隆题词，碑身镌刻双龙抢珠云纹，是目前我国现存最大的御碑。

桥梁怀古·长桥月色

广济桥在余杭塘栖镇，因旧时官府、善人曾屡次在此处设点周济灾民而得名;又因“河清水碧，桥高连天”，别名碧天桥，俗称长桥。不同于一般桥联，广济长桥两侧楹联镌刻的不是“风调雨顺、国泰民安”之类的祈福，而是佛教里地位最高的佛和大菩萨，如释迦牟尼、地藏菩萨、文殊菩萨等。当时塘栖佛法盛行，不仅镇上佛寺林立，商民士绅大多也信奉佛教。

诗人笔下的长桥总是与寒月有关。明末清初诗人徐士俊世居塘栖落瓜里，留下西里八景诗，其中一篇就是《长桥月色》。

武林东下是通津，

水面长虹杂沓尘。

惟有夜深清景绝，

微茫山色拥冰轮。

寥寥几笔便勾勒出广济桥迥然不同的白天和黑夜景致，水乡神韵也跃然而出。

桥梁怀古·拱宸之风

拱宸桥始建于明崇祯四年，被誉为“古运河第一桥”。经历了数百年的风雨沧桑、战火浩劫，至今仍保存完好，在杭州运河北大门傲然挺立，成为大运河杭州段的标志。拱宸桥为三孔石拱桥，桥栏间有48个望柱，柱头多雕刻着仰莲，大小形态各异，为各个时代所雕刻。拱壁顶部有双龙戏珠浮雕，中拱券内有荷花浮雕，拱壁上刻有题记。拱宸桥造型优美，朴实雄浑，气势宏大。

“拱宸”二字含有很强的政治意义。《论语·为政篇》：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。拱宸桥（“拱”与“共”通，“宸”与“辰”通）寓意百姓拥戴实行德政的统治者。又说“宸”在古代指帝王宫殿，“拱”即拱手，意为两手相合表示敬意。每当帝王南巡，这座高高的拱形石桥，象征对帝王的相迎和敬意，拱宸桥之名由此而来。

明朝以前，拱宸桥一带还是一片冷清的荒凉地，自明初运河杭州段改道后，拱宸桥作为大运河进入杭州后的第一座桥，日渐繁华。古时这里因漕运繁忙，桥边这块土地曾被称为“天下粮仓”的中心、杭州的“十里洋场”，还是杭州唯一的通商海关。

桥梁怀古·江桥暮雨

江涨桥位于卖鱼桥东北，信义坊的东面，东通霞湾巷，西出拱墅路。江涨桥的由来，为古时江海潮涨至此而得名。傍晚下雨时烟雨迷蒙，有一种说不出的美。桥梁的设计以潮水为表现题材，桥栏的整体设计体现了厚重感，以望柱垂带的“静”与“稳”来对比栏板水纹的“动”，以望柱表面肌理的粗犷处理来衬托栏板纹饰的精致细腻。

江桥暮雨作为湖墅八景之一，吸引了许多优秀的词作家题写。其中明代王洪的词流传最广。

淅沥带秋坰，

两岸蒹葭响。

何处渔舟暝未还，

隔浦闻清唱。

撩乱下枯槎，

一夜苕溪涨。

天目应添翠色重，

回首看晴嶂。

——《卜算子 江桥暮雨》

江涨桥两岸芦苇摇曳，隔岸的渔舟曲悠然飘来，渔歌唱晚，宛如天籁。还有一首写江桥暮雨的词也很有名。作者是明代另一位文人聂大年。

一叶渔舟吞暮景，

夜来江涨平桥，

蒹葭两岸响萧萧。

水村烟郭外，

隐隐见归樵。

鸿雁欲归愁翅湿，

谁怜万里云霄，

空濛山色望中遥。

钟声何处寺，

白鸟没林腰。

——《临江仙 江桥暮雨》

一叶扁舟，打鱼归来，行于江波之上，被渐渐笼罩的暮色吞没，水天一色，画面非常和谐。暮雨潇潇，河水高涨，竟漫到了江涨桥面上。运河两岸，芦苇被风吹得萧萧作响。此时，炊烟四起，村落笼罩在一片雨雾之中，樵夫荷柴而归。举目望去，只有山色空濛，家园遥望中除了遥远还是遥远，竟无处归依。

现在去寻，仍能看见江涨桥旁矗立着一座亭子，牌匾刻有“江桥暮雨”四字，来到桥下，可以看到桥下的桥墩上还有很多诗词歌赋和书法。

桥梁怀古·青云直上

一个名人可以成就一座运河桥梁的兴衰。清人丁丙的一首关于登云桥的诗就讲述了一个故事。

登云桥号本青云，

大理当年此发身。

一自僦居归锦里，

钓游初地转沉沦。

桥本无声名，只因一个曾经在桥畔租屋而居的人后来登进士第，桥也更改了一个具有象征意义的名字——登云。

让桥出名的那个人是明代的夏时正。《仁和县志》记载：“夏时正字季爵，家仁和青云桥。正统乙丑进士，授刑部主事……擢大理寺卿。”夏时正平生风骨高骞，不随俗流。人称他“身如五柳先生懒，心比孤山处士清”。后来他退出官场，衣锦还乡，住在卖鱼桥边，那桥因此又得名归锦桥。

如今，古时的登云桥变成现代运河桥梁——登云大桥。栏杆上饰龙凤呈祥图案，线条简洁、构图抽象。雕塑的下面有很大的留空，让这座大桥轻盈起来。望柱的纹饰是祥云纹，整座桥予人祥和之感。联想到丁丙诗中暗喻人和地域之间的紧密关联，传统的荣归故里、光宗耀祖的思想在现代看来别有一番风味。

运河集市·北塘夜市

塘栖“栖溪十六景”之一的北塘夜市指的是水北街的夜市。在塘栖古镇，仍能看到昔日枕水人家、滨水商街的繁华景象。塘栖诗人徐士俊的《北塘夜市》生动地勾勒出当年水北街夜市的繁华景象。

莫嫌北岸少长廊，

亲见三春夜市忙。

吴下人家多佞佛，

携灯过此买饧糖。

明清时期，有大批的苏州、嘉兴、湖州等地的香客在清明节前后来杭州进香，往返时都要在塘栖镇停船住宿一晚。《栖里景物略》记载：“江南数郡，当春三月进香天竺，由西水（塘栖）抵关（大关）时，泊舟两岸。贵游士女，画舫络绎，管弦歌吹之声，彻曙不绝。”此时镇内沿大运河、市河的街道形成季节性的夜市。

运河集市·北关集市

北新关位于武林门外江涨桥北，是杭城连接运河的主要通道與关口。据记载，南宋时期，杭州拱墅北新关的税收，几乎相当于国家一年开采的白银总量。明代宣德四年朝廷设立北新关，专门征收船税与商税。往来北新关的商贾船只要出境、入境都要向税关纳税，为全国七大关口之一。到了清朝，北新关下设好几个分关，又设稽查口20处，北新关也得俗称“大关”。南来北往商贾云集，就形成了北新关的街市。随着商品市场的大发展，日市已经无法满足频繁的商品流通与商贾往来的需要“北关夜市”由此形成，成为“钱塘八景”之一。明人高得旸诗云：

北关晚集市如林，

上国流传直至今。

青苎受风摇月影，

绛纱笼火照青阴。

楼前饮伴联游袂，

湖上归人散醉襟。

阛阓喧阗如昼日，

禁钟未动夜将深。

运河集市·康桥晓市

康桥又称康家桥，位于运河西岸的湖墅北路，跨余杭塘河。康桥历史悠远，《梦粱录》《咸淳临安志》《淳祐临安志》中均有记载，宋时为北关镇范围，与北新关隔河相望，为运河、小河、余杭塘河三水汇聚之处。因水路交通便利，宋时已有草市存在。至于明代中期，康桥晓市已经从北关镇中脱颖而出，成为“北关八咏”之一。康桥晓市与北新关街市南北呼应，物流十分畅通。清代有诗云：

两岸人家依北桥，

凭谁指点话南朝。

三市蚕丝方富足，

五湖虾菜更富饶。

喧声杂沓当清晓，

荡漾波光映碧寥。

大清早就市声喧嚣，四方船队纷纷而至，百业的货物交易十分兴旺。清人王炯《康桥晓市》写道：

侵晓旗亭聚，风烟几岁华。

当垆贾笑客，问渡趁虚家。

诗中的“当垆贾笑”同时又透露一个信息，即当时康桥边的酒肆并非是纯粹的酒馆，很可能还带有歌伎服务。如是，则康桥晓市就不是普通的集市，而是文化娱乐与商品贸易兼具的市场。

运河集市·江桥渔火

鱼市是仅次于米市的商品集贸市场，其形成之早，迄今已近千年。北宋许彦国曾作《晚宿江涨桥》诗：

鸟径青山外，人家苦竹边。

江城悬夜锁，鱼市散空船。

岸静涵秋月，林昏宿水烟。

又寻僧榻卧，夜冷欲无眠。

卖鱼讲究的就是一个“鲜”字，鲜则嫩，则味美。为使鱼鲜能在清早出现在杭州城内，渔民们傍晚就要把船开到湖墅鱼市，把鱼卖给鱼行。湖墅各鱼行沿河而设，各路渔船在运河上彻夜往来，摇过江涨桥。元、明时期，鱼市逐渐往江涨桥、卖鱼桥一带集中。清人高鹏年曾在《湖墅小志》中记载：“江涨桥与华光桥作八字式，河面极为开阔，有时暮雨潇潇，颇有诗意，而入夜蟹火渔灯如点点繁星，称‘江桥渔火’，辉映岸上，更是别有情趣。”

卖鱼桥在江涨桥西南的湖墅南路与湖墅北路连接处，横跨余杭塘河。靠着大运河的便捷交通，卖鱼桥一带早在南宋时期就有码头，周边米市、鱼行众多，舟楫聚集，商贾云集，百货登市，是一个非常繁华的商业地段。清代魏标在《湖墅杂诗》中写道：

卖鱼桥下水平矶，

鹅炙新鲜嫩又肥。

五界庙前村戏散，

蜜橘百果买包归。

每到蟹肥时节，自江淮而下，鱼蟹满舱的渔船，许多便停泊在霞湾巷的埠头，造就了杭州运河边一个重要的螃蟹集散地。卖鱼桥、渔家台、蟹舟弄这些带着鱼市色彩的地名，就是湖墅历史上的水产品市场的缩影。

梵呗悠扬

香积寺地处城北湖墅，江涨桥东，茂林阴密，喧嚣不闻。香积寺始建于北宋太平兴国三年，旧名“兴福寺”。大中祥符年间，宋真宗御赐匾额更名为“香积寺”，元末香积寺毁于战火，明清两度重建。2010年2月，复建的新香积寺落成开放，再现了“杭州运河第一香，湖墅市井风情地”的繁荣胜景。

香积寺的名称由来大有精妙说法。香，系离秽之名，即宣散芬芳馥馨，指理中无上戒定慧之香，“五尘以香为最微相”。积，系聚集之义，即积聚诸功德，“盖质之可積者，莫精微净妙乎香者”。故“言香积者，极言其积聚之精妙”，杭州香积寺，盖取此意。

一般寺庙大多在山林之中，香积寺却处于闹市，与老百姓为伴。当年大运河上船只往来繁忙，香积寺则日夜灯烛通明，河上帆樯林立，舳舻相继，岸边香雾袅绕、梵音不绝。民间传说，香积寺菩萨管辖杭州、嘉兴、湖州三府，故此，三府周边的善男信女，甚至远在江苏周庄的香客，也沿大运河乘船到寺朝拜。香积寺门前的大运河码头也是天竺、灵隐朝山香客的必经之地，每天千余船只往来辐辏，热闹非凡。《武林梵志》如此描述当时盛景：“香积寺门临官河，帆樯往来者日百千计，秉烛犹喧，一径蜿蜒，茂林荫密，隐然城市异薮也。”

刘慧梅系浙江大学旅游与休闲研究院副院长，教授、博导;詹炜莹系浙江大学外国语言文化与国际交流学院研究生;本文为京杭大运河（杭州段）运河综合保护中心委托课题《大运河文化带遗产解说系统构建》的阶段性研究成果