祁彪佳的戏曲审美及戏曲活动研究

邓雯超

摘要：祁彪佳的《祁忠敏公日记》中记录了大量观剧资料，这些资料向后人展示了晚明江南地区戏曲演出的盛状。结合日记，跟《远山堂曲品》《远山堂剧品》，分析《曲品》中关于“妙品”的定义，以及剧目，同时分析晚明戏曲的表演特点。

关键词：《远山堂曲品》;妙品;戏曲活动

祁彪佳（1602-1645），字虎子，一字幼文，号世培，别号远山堂主人，寓山居士。著有《远山堂诗集》《救荒全书》散文集《寓山注》《越中园亭记》《远山堂曲品》《远山堂剧品》《祁忠敏公日记》等，所作传奇有《全节记》《玉节记》两种，今均不存。

一、戏曲分类

《远山堂曲品》正文收录剧目四百三十六种，另《雅曲残稿》三十一种，共收录传奇作品四百六十六部，几乎囊括了明代文人戏曲作品。《远山堂剧品》收录明人杂剧二百四十二种。这二品是戏曲理论批评史上的重要著作，其中所录的明代传奇、杂剧共七百零九种，比吕天成《曲品》、姚《今乐考证》、王国维《曲录》所载多出二百九十一种。

对比《祁忠敏公日记》中可以发现，祁彪佳的看戏记载，始于崇祯五年壬申四月十六日，“赴黄王屋席，同观韦南康剧。”终于顺治二年乙酉（1645年），四月二十日，祁彪佳家“还戏愿，观《衣珠记》，闻南都以左良玉退兵戒严……午后与游寓山，仍归家观《绣佛阁记》”祁彪佳去世前十五年的日记记载了祁彪佳观看戏曲的缘由、地点、剧目、次数、戏曲种类，甚至是表演形式。记载确切戏曲名目的戏曲表演有106部作品，这些戏曲作品中，四十八部被收录在《远山堂曲品》中，一部被收录在《远山堂剧品》中，其余五十七部未曾收录。

根据《祁忠敏公日记》记载，祁彪佳所看戏曲剧目一部分归于《远山堂曲品》：妙品：《琵琶记》《牡丹亭》《南柯记》;逸品：《西楼记》《蕉帕记》《花筳赚》《狮吼记》;艳品：《紫钗记》《玉合记》;能品：《双红剧》《异梦记》《宝剑记》《百花记》《檀扇记》《红拂记》《五福记》《八义记》《石榴花记》《合纱记》《灌园记》《唾红记》《弄珠楼记》《梦磊记》《鹣钗记》《百顺记》《红梅记》《双串记》《牧羊记》《水浒记》《红丝记》《金雀记》《寻亲记》《双忠记》《莺钗记》《红叶记》《钗钏记》《红梨花记》;具品：《千祥记》《望云记》《五桂记》;杂调：《麒麟记》;雅品残稿：《明珠记》《连环计》《桃符记》《绣襦记》《李丹记》《千金记》《霞笺记》。另外还有作品归属于《远山堂剧品》：逸品：《一文钱》

从祁彪佳日记所记载的剧目，近半数是当代作家进行剧本创作，在舞台上搬演，可见晚明戏曲舞台上的曲目特点：文人所创作的优秀剧目都被搬上了舞台;前朝优秀剧目在舞台上依然占据边壁江山;民间戏曲在舞台上也大量存在。祁彪佳的观剧记录中，名列《能品》的剧目数量最多，达到二十八部，同时对比《远山堂曲品》中《能品》达到二百一十七中，这也体现了明代戏曲舞台的审美特点，虽然有汤显祖、高则诚等优秀的戏曲作家，但是大量天分一般的戏曲作家所创作的戏曲作品活跃在戏曲舞台上，正是这些作品的大量出现，才形成了明代繁荣的戏曲市场。

对祁彪佳日记中所记载的剧目进行归类的时候，就要探讨《远山堂曲品》的分类标准。祁彪佳在《远山堂曲品》的《曲品叙》中言“见吕郁蓝《曲品》而会心焉。欲囋评于其末，惧续貂也，乃更为之，分为六品;不及品者，则以杂调黜焉。”基本决定了《远山堂曲品》的体例，分为了妙品、雅品、逸品、艳品、能品、具品，以及杂调。

《远山堂曲品》的第一品类是“妙品”，但是“妙品”现已全佚，在《曲品凡例》中记载：“汤清远他作入‘妙，《紫钗》独以‘艳称。”“高则诚之《琵琶记》列‘妙”可知，汤显祖的《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》，高则诚的《琵琶记》应该在“妙品”中。其余妙品还有哪些作品，尚不可考。

除了妙品不确定以外，还有两部作品的位置仍存疑。即北杂剧《西厢记》和《西游记》，《曲品凡例》中记载“品中皆南词，而《西厢》、《西游》、《凌云》三北曲何以入品？盖以全记故也。全记皆入品，无论南北也。”祁彪佳在《远山堂曲品》的开篇《曲品凡例》中特别说明，《曲品》只记录南曲传奇，但是《西厢记》《西游记》《凌云记》三部北曲例外，收入到《曲品》中，概因三剧为“全记体”。

《凌云记》收录于《远山堂曲品·能品》作者韩上桂，“曲藻云：北字多而调促，促处见筋;南字少而调缓，缓处见眼。北则辞情多而声情少，南则辞情少而声情多。故自南辞易谐于耳，而北音亡矣。天游子力返于古，为司马长卿作北曲，词不易宫，宫不易词，入明以来，仅见于此。但其为词有无杂处，而流利觉少;且一折中用两人唱，亦非旧式。”祁彪佳认为北曲长于故事情节，南曲长于曲律旋律。进入明代以后，北曲的艺术水平并未有长足的发展，严格恪守格律，《凌云记》仍被收录到《能品》中。

《远山堂曲品·能品》中收录南《西厢记》，李日华作。“观其中不涉实甫处，亦尽自堪造撰，何必割裂北词，致受生吞活剥之诮耶？然此实崔时佩笔，李第较增之。人知李之窃王，不知李之窃崔也。”由此可见，祁彪佳对李日华改编南西厢的艺术进行了批评，认为不及王实甫的《西厢记》的艺术水平。文辞之中表露对王实甫《西厢记》的推崇，北《西厢》的品级应该高于南《西厢》的能品。

《远山堂曲品·具品》中收录南《西游记》，陈龙光作。“将一部西游记，板煞填谱，不能无其所有，简其所凡，只由才思庸浅故也。”这部西游记的评价，说明祁彪佳欣赏北《西游记》，认为南《西游记》艺术水平一般。

《远山堂曲品》中“逸品”“艳品”两品内容完整，“妙品”全部俟失，“雅品残缺”。可见北《西厢记》北《西游记》的品级应该在“妙品”“雅品”之中。

《祁彪佳“六品”说疏义》一文中认为《西游》《西厢》二剧属于“妙品”，但《西游》《西厢》所属何品，仍然值得探讨。孟称舜评价吴昌龄所作的《西游记》“吴昌龄尝拟作《西厢记》，会王实甫《西厢》成，见之，知不能胜，乃作《西游记》敌之，幽艳恢奇，该博玄隽，遂与王扬镳分路。”这一段评论从艺术手法上赞扬了《西游记》，但是以此認定二剧居于妙品，着实不妥。

通过对这些剧目的归类分析，晚明戏曲舞台的表演剧目得到了基本呈现。特别是《远山堂曲品·杂调》一部分，记录了四十六种“杂调”，堪称首创。说明当时民间戏曲的地位不容忽视，虽然士大夫与文人阶层鄙视民间戏曲，一般认为民间戏曲内容滑稽，艺术手法粗俗，没有什么艺术之美。但是他们无法回避民间戏曲的日常演出和市场占有量，特别是在庙会、村头、集会等大量劳动人民聚集之处，这些戏曲都被大量搬演上舞台。从民间戏曲的内容来看“阳春调寡，巴人之和者众”（《曲品·叙》），虽然祁彪佳认为民间戏曲的内容极为粗鲁，正如他对《麒麟记》的评价“搬尽一部《论语》，乃益其恶俗鄙俚。侮圣者非法，此真词坛之罪人也”一样，但是他自己也承认，民间戏曲的受众广泛，在对《劝善》的点评中他提出“全不知音调，第效乞食瞽儿沿门叫唱耳。无奈愚民佞佛，凡百有九折，以三日夜演之，轰动村社。”在祁彪佳眼中看来，虽然剧本内容低俗，但是一旦搬演，却能得到观众的认可，轰动整个村社。如《韩朋即十义》中就剧本的演出进行点评“惟父子相认一出，弋优演之，能令观者出涕。”可见祁彪佳也无法忽视民间戏曲的演出水平，底层戏班的演出中，仍然有能够打动观众的表演。底层劳动人民在欣赏戏曲的时候，囿于阶级局限性，不可能像文人士大夫阶层一样，豢养家班，有专门的演员团体，互相品评剧本，欣赏戏曲。底层劳动人民更多的是随意欣赏，而这些演出的团体，多是专业昆班，专事演出，以此为业。

二、参与形式

祁彪佳作为晚明文人士大夫中对戏曲颇有研究，但是通过他日记中记载可以发现，戏曲多次遭到官方禁止如有记载的“崇祯十三年庚辰（1640年）闰正月十九日，闻道台严禁优伶，甚为风俗之喜。”“崇祯十五壬午（1642年），二月初五日，祁彪佳妻曾于病中许戏愿。祁彪佳以道台之禁乃就岳父家演戏，令二子送神入城。”“四月十八日，以其方有厉禁不用优人，即宴品亦极俭。”有清晰记载的是这三条，体现了封建正统文人对戏曲的态度，多认为戏曲败坏社会风气，所以官员在任期间，以禁止戏曲表演为荣。同时作为封建士大夫阶层的祁彪佳，对这一禁令也持支持太多。虽然统治者严厉控制戏曲的表演，但是文人士大夫之间，互相应酬之时，仍会大量观看戏曲，最鲜明的证据即祁彪佳日记中所涉及到的观剧经历，除了极少部分是跟家人一起观看，绝大部分都是跟朋友应酬应和，甚至在朋友府邸请家班扮演。

明代的昆曲表演形式多种多样，不仅有体系完备的文人士大夫所经营的家班，民间有着丰富的演戏资源，人们可以看到大量的戏曲演出活动。祁彪佳的日记中记载了大量观看傀儡戏、小戏、杂剧等活动。这些戏曲活动丰富了明代人民的娱乐。

如：崇祯五年壬申（1632年），七月十九日，祁彪佳观小戏，称“技皆绝，神为之解”八月初六日，至韩中贵家，汪石臣在观走解之戏，祁彪佳小憩于此。八月十三日，祁彪佳至朱佩南席，与林栩庵观戏数折而归。十二月二十三日，祁彪佳观杂戏。十二月二十四日，祁彪佳于四川会馆观杂戏。十二月二十五日，祁彪佳观杂戏，又观《马陵道》剧。

如：崇祯六年癸酉（1633年），正月十七日，祁彪佳观傀儡戏。

如：崇祯十二年己卯（1639年），十月二十日，祁彪佳观演杂戏，尽优人之所长，倪鸿宝、张宗子、董天孙、张介子、张毅儒等来。十二月初二日，凡七十余人，演戏，尽欢而散。

如：崇祯十七年甲申（顺治元年1644年），正月十五日，“有村中人来演杂剧为乐，翁艾弟及诸灿理皆出观灯”。

这些记录中，记录了祁彪佳跟友人在村中、在庙会、在会馆等观看杂剧、小戏、傀儡戏等戏曲活动。有的杂剧表演栩栩如生，得到了祁彪佳的赞赏，同时向读者展现了明代底层人民的观剧、演剧生涯。

除了观赏戏曲之外，祁彪佳家人互相演戏娱乐，有时候甚至是朋友一起客串演出，这些与戏曲相关的娱乐活动也被祁彪佳记录在自己的日记之中。

如：崇祯八年乙亥（1635年），八月十一日，祁彪佳观止祥兄于灯下作鬼戏，赞其“眉面生动，亦一奇也。”

如：崇祯十七年甲申（顺治元年1644年），正月十三日，祁彪佳“觀止祥兄小优演戏，诸友亦演数出”。正月二十五日，祁彪佳请王云帕、潘鸣歧、潘完宁小酌，“清唱罢，令止祥兄之小优演戏乃别。”

通过这两条记录，可见祁彪佳的家族对戏曲活动有着极大的热情，作为文人士大夫，自己能够搬演、清唱戏曲，而且还有不俗的舞台表演水平。这也从侧面反映了，晚明时期，江南地区文人对戏曲活动的热衷。

纵观祁彪佳日记中关于戏曲的记载，另外两条不容忽视，是关于演员买卖的记录，在中国封建社会，演员的地位极为低下，可以自由买卖。在这两条中，记载了祁彪佳跟他的朋友关于买演员的行动。

如：崇祯五年壬申（1632年）正月初八，子木疑予有买青衣之兴，戏以五律赠之，予复和，示蓄婢非予意也。正月二十三日，李子木盛述青衣可怜之状，令人肠断。二月初六，劝说李子木“因劝其买一青衣，不妨游戏为之，何苦令春光笑人寂寂。”

祁彪佳的日记中还记录了与戏曲活动相关的活动，即戏曲所承担的社会职能，比如大量出现的关于家班组织演戏的原因有如下几点：首先是敬神，

如，崇祯八年乙亥（1635年）九月初一日，祁彪佳祀神，演《绣龙记》。

如，崇祯九年丙子（1636年）五月十三日，午后祭关神，演戏。

如，崇祯十二年己卯（1639年），二月十九日，午后以大士诞辰，老母演戏。三月初二日，是日诸匠作演戏奉神。

如，崇祯十七年甲申（顺治元年1644年）二月二十四日，祁彪佳奉关神及金龙神还戏愿，演《莺钗》《绣糯》二记。二月二十五日，又演《连环》《浣纱》二记奉关圣及金龙神。

其次是敬长者，主要为长者做寿。每一年祁彪佳都为母亲做寿，做寿时不仅当天有演戏活动，甚至前后几天，都会有相应的戏曲演出活动。

如崇祯八年乙亥（1635年）八月十九日，为祁彪佳母亲诞日，观《鹊桥记》。八月二十日，王金如郑九华相继至，祝祁母寿，并观《龙珠记》。

最后一类是还愿。祁彪佳的还愿多是为妻子商景兰的健康而组织演戏。在日记中记载商景兰多次生育，身体健康不尽如人意。顺治二年乙酉（1645年）正月十九日，祁彪佳自后村庙至梅墅，谒土谷神，为内子许酬戏筵。

纵观祁彪佳的日记，其记载的丰富多样的戏曲表演，展示了晚明戏曲的生态，结合文人士大夫的评论，确定了戏曲的艺术水平。