楚简《皇门》新证

连劭名

【关键词】战国；清华大学藏楚简；《皇门》；《逸周书》；儒家

【摘要】清华大学藏楚简《皇门》是重要的先秦文献，史料价值可比《尚书》。此文又見于《逸周书》。两者相校，文字多差异，简本胜于今本。《皇门》记周公之言，自称“寡邑小邦”，反映了周人谦逊的美德。又云“今我卑少于大”，少同小，小大为事物的两端，由此而达于中和。这篇文献的主要内容属儒家学派。

清华大学藏楚简《皇门》是重要的先秦文献[1]，史料价值可比《尚书》。此文又见于《逸周书》，文字多有差异。现对简文略作考证，分论于下。

楚简《皇门》云：

惟正【月】庚午，公格在库门。公若曰：於乎，朕寡邑少邦，蔑有耆耇虑事，屏朕位。肆朕沖人非敢不用明刑，惟莫开余嘉德之说。今我卑少于大，我闻昔在二有国之哲王，则不共于恤。乃惟大门宗子迩臣。懋扬嘉德，乞有宝。以惠厥辟，勤恤王邦王家。乃方求选择元武圣夫，羞于王所。自厘臣至于有贫私子，苟可有谅，亡不婴达，献言在王所，是人斯惠王恭明祀，敷明刑。王用有监，多宪正，命用克和有成，王用能承天之鲁命，百姓万民用罔不优比在王庭。先王用有欢，以濒佑于上。是人斯既惠厥辟，勤劳王邦王家。先神示复戈用休，俾备在厥家。王邦用宁，少民用假，能稼穑，咸祀天神，戎兵以能兴军用多实。王用能盍有四邻远土。不承子孙用蔑被先王之耿光。

简文云：“公若曰：於乎，朕寡邑少邦，蔑有耆耇虑事，屏朕位。”今按：《左传·成公十三年》云：“寡我襄公。”杜预注：“寡，弱也。”《淮南子·原道》云：“志弱而事强。”高诱注：“弱，柔也。”《老子》第五十二章云：“见小曰明，守柔曰强。”河上公注：“守柔弱，日以强大也。”马王堆帛书《称》云：“安徐正静，柔节先定，善予而不争，此地之度而雌之节也。”西周王朝业已建立，周公犹自称“寡邑少邦”，表现了谦虚的美德。《老子》第六十一章云：“大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。”河上公注：“能谦下之，则常有之，此言国无大小，能执谦畜人则无过失也。”又云：“大国小国各欲得其所，大国又宜为谦下。”谦德是周人的传统。《论语·泰伯》云：“子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”又云：“三分天下而有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”《周礼·师氏》云：“一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德。覆焘持载，含容者也。孔子曰：中庸之为德，其至矣乎。”

《释名·释长幼》云：“六十曰耆。耆，指也，不从力役，指事使人也。”《国语·周语》云：“耆艾修之。”韦昭注：“耆艾，师傅也。东齐谓尊者为耆艾。”《荀子·致士》云：“耆艾而信，可以为师。”《礼记·王制》云：“耆老皆朝于庠。”郑玄注：“耆老，致仕及乡中老贤者。”史传周人尊老。《史记·伯夷列传》云：“于是伯夷、叔齐闻西伯善养老，盍往归焉。”《战国策·燕策》云：“郭隗先生对曰：帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。”

简文云：“惟莫开余嘉德之说。”《左传·禧公二十三年》云：“臣闻天之所启。”杜预注：“启，开也。”西周士父钟铭文云：“皇考其身在上，丰丰泉泉，降余鲁多福亡疆，唯康右屯鲁，用广启士父身，和于永命。”《说文》云：“启，教也。”《礼记·檀弓下》云：“曩者尔心或开予，是以不与尔言。”《荀子·儒效》云：“教诲开导成王，使喻于道，而能掩迹于文武。”

“嘉德”为礼。《尔雅·释诂》云：“嘉，美也。”《论语·学而》云：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《老子》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”故“嘉德之说”属人道。郭店楚简《性自命出》云：“道四术，唯人道为可道也。”《鹖冠子·博选》云：“所谓人者，恶死乐生者也。”《尚书·康诰》云：“告汝德之说于罚之行。”所谓“德之说”“罚之行”属于死生之说，《周易·系辞上》云：“是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。”

简文云：“今我卑少于大，我闻昔在二有国之哲王，则不共于恤。”今按：“卑”当读为“俾”。《书序》云：“王俾荣伯作贿肃慎之命。”《释文》云：“俾，马本作辨。”《大戴礼记·少间》云：“天政曰正，地政曰生，人政曰辨。”《荀子·正论》云：“天下者，至重也，非至强莫之能任。至大也，非至辨莫之能分。至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽。”《荀子·正名》云：“辨说也者。”杨倞注：“辨者，明两端也。”《礼记·中庸》云：“子曰：舜其大知也矣。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”

《淮南子·缪称训》云：“慎德大矣，一人小矣，能善小，斯能善大矣。”“慎”通“顺”，《周易·升·象》云：“君子以顺德，积小以高大。”《淮南子·主术训》云：“故所理者远，则所在者迩，所治者大，则所守者少。”《老子》第三十四章云：“常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。”《周易·系辞下》云：“其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。”《文子·道原》云：“托小以包大，在中以制外，行柔而刚，力无不胜。”《文子·道德》云：“执一者，见小也，见小故能成其大也。”“小”称“蔑德”，《尚书·君奭》云：“又曰：无能往来，兹迪彝教，文王蔑德，降于国人。”郑玄注：“蔑，小也。”亦称“季德”，《广雅·释诂三》云：“季，少也。”《楚辞·天问》云：“该秉季德，厥父是臧。”又云：“恒秉季德，焉得夫朴牛。”

《淮南子·原道》云：“神托于秋毫之末，而大宇宙之总。”《老子》第二十五章云：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”河上公注：“大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。”《孟子·尽心下》云：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”马王堆帛书《道原》云：“见知之道，唯虚无有，虚无有，秋毫成之，必有刑名，刑名立，则黑白之分已。”《庄子·秋水》云：“夫精，小之微也。”《礼记·中庸》云：“致广大，而尽精微。”《尚书·大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执其中。”《管子·心术》云：“中不精者，心不治。”尹知章注：“精，诚至之谓也。”《周易·乾·文言》云：“子曰：君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

“二有国之哲王”，《尚书·洪范》云：“明作晢。”《尔雅·释言》云：“哲，智也。”舍人注：“哲，大智也。”《诗经·昊天有成命》云：“昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命有密。”《禮记·中庸》云：“哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举，其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以人。”又云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。”

“共”，整理者读为“恐”。今按：当读为“穷”。《说文》云：“穷，极也。从穴、躬声。”《礼记·缁衣》云：“匪其止共。”《释文》云：“共，皇本作躬。”《礼记·儒行》云：“儒有博学而不穷。”郑玄注：“不穷，不止也。”《尚书·召诰》云：“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼，曷其奈何弗敬。”史传周文王拘羑里，演《周易》。《周易·系辞下》云：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”又云：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”周天子之政事称为“恤功”，西周卫鼎铭文云：“厉曰：余执恭王恤功，于卲大室东逆，禜二川。”

简文云：“乃惟大门宗子迩臣。懋扬嘉德，乞有宝。以惠厥辟，勤恤王邦王家。”“大门”即大家，指豪门望族。《尚书·梓材》云：“王曰：封，以厥庶民暨厥臣达大家。”曾运乾《尚书正读》云：“大家，卿大夫有采地之家也。”《诗经·板》云：“怀德维宁，宗子维城。”又，《左传·桓公六年》云：“奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒。谓其上下皆有嘉德，而无违心也。”

“乞”读为“讫”。《尔雅·释诂》云：“讫，止也。”《礼记·大学》云：“《诗》云：邦畿千里，惟民所止。《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止。为人子，止于孝，为人父，止于慈，与国人交，止于信。”又，“宝”，整理者读为“孚”。今按：《周易·系辞下》云：“圣人之大宝曰位。”《周易·艮·象》云：“君子以思不出其位。”《周易·系辞上》云：“列贵贱者存乎位。”《周礼·太宰》云：“四曰禄位。”郑玄注：“位，爵位也。”

“惠”，《诗经·抑》云：“惠于朋友。”郑玄笺：“惠，顺也。”《诗经·思齐》云：“惠于宗公。”郑玄笺：“惠，顺也。”《国语·晋语》云：“若惠于父母。”韦昭注：“惠，顺也。”《贾子·道术》云：“心省恤人谓之惠。”

简文云：“乃方求选择元武圣夫，羞于王所。”今按：“方”读为“旁”。《周易·系辞上》云：“六爻发挥，旁通情也。”长沙楚帛书云：“天旁动。”《说文》云：“旁，溥也。”《礼记·中庸》云：“溥博如天。”《鹖冠子·博选》云：“君也者，端神明者也，贤圣者，以博选为本者也。博选者，以五至为本者也。”陆佃注：“舜发于畎亩，傅说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，管夷吾举于市，孙叔敖举于海，百里奚举于市，然则选士之路，岂可不博哉。”《吕氏春秋·报更》云：“士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。”高诱注：“博，广也。”《释名·释言语》云：“公，广也。”《礼记·礼运》云：“天下为公，选贤与能。”

春秋曾伯簠铭文云：“曾伯漆哲圣元武。”周王孙戈铭文云：“周王孙季怡，孔臧元武。”《诗经·六月》云：“元戎十乘。”毛传云：“元，大也。”《广雅·释诂二》云：“武，勇也。”《孟子·公孙丑上》云：“昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉，自反而缩，虽千万人，吾往矣。”“圣夫”即圣人，《贾子·道术》云：“且明且贤，此谓圣人。”《庄子·齐物论》云：“是故滑疑之耀，圣人之所图也。”郭象注：“圣人，无我者也。”

简文云：“自厘臣至于有贫私子，苟可有谅，亡不婴达，献言在王所”。今按：“厘”读为“里”。《尚书·酒诰》云：“越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服，宗工。越百姓、里居。”西周令彝铭文云：“舍三事令，暨卿史僚，暨诸尹，暨里君。”处簋铭文云：“命女司成周里人，暨诸侯大亚。”《周礼·载师》云：“以廛里任国中之地。”郑玄注：“廛里，若今邑里居矣。”此类人居于国中，以里为单位，应即王人。《尚书·君奭》云：“天惟纯佑命，则商实百姓王人，罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。”《谷梁传·僖公八年》云：“八年春，王正月。公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款，盟于洮。王人之先诸侯，何也？贵王命也。朝服虽敝，必加于上，弁冕虽旧，必加于首，周室虽衰，必先诸侯。”

“贫”读为“分”，指分族。《国语·周语中》记单襄公之言，云：“今朝也不才，有分族于周。”《左传·定公四年》记周天子分鲁公以殷民六族，“帅其宗氏，辑其分族，将其类丑”。分族之始，是别子。《礼记·丧服小记》云：“别子为祖，继别为宗。”故“有贫私子”指宗子。公、私相对。《左传·襄公二十四年》云：“夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰。”《左传·僖公九年》云：“公家之利，知无不为，忠也。”“私”指私门、私家。《荀子·君道》云：“然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。”李斯《谏逐客疏》云：“强公室，杜私门。”私门是贵族之家，又称家门。《左传·昭公三年》云：“政在家门，民无所依。”杜预注：“大夫专政。”私事即家事，《礼记·丧大记》云：“大夫士言公事，不言家事。”故家人亦称私人，《诗经·大东》云：“舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。”毛传：“私人，私家人也。是试，用于百官也。”郑玄笺：“舟，当作周，裘，当作求，声相近故也。周人之子，谓周世臣之子孙。”《诗经·崧高》云：“王命傅御，迁其私人。”毛传：“私人，家臣也。”私人即族人。《左传·僖公五年》记宫之奇谏假道，“弗听，许晋使。宫之奇以其族行”。

“献言”如进言。《老子》第八章云：“与善仁，言善信。”《左传·襄公九年》云：“信，言之端也。”《国语·周语》云：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察。瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”

简文云：“是人斯惠王恭明祀，敷明刑。王用有监，多宪正，命用克和有成，王用能承天之鲁命”。今按：《说文》云：“宪，敏也。”《礼记·中庸》云：“人道敏政。”《周礼·师氏》云：“二曰敏德，以为行本。”郑玄注：“敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：敬孙务时敏，厥修乃来。”《论语·里仁》云：“君子欲讷于言而敏于行。”皇侃疏：“敏，疾速也。”《论语·学而》云：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”郭店楚简《君子》云：“是故凡物在疾之。《君奭》曰：唯冒丕单称德何？言疾也。君子曰：疾之，行之不疾，未有能深之者也。”

《左传·成公十三年》云：“民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。”《说文》云：“中，和也。”《国语·周语》云：“成，德之终也。”《诗经·维清》云：“维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之桢。”《论语·子路》云：“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”《礼记·中庸》云：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外内之道，故时措之宜也。”

简文云：“百姓万民用罔不优比在王庭。先王用有欢，以濒佑于上。”今按：《尚书·尧典》云：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”孔传：“雍，和也。”《诗经·长发》云：“敷政优优。”毛传：“优优，和也。”《荀子·正论》云：“圣王之生民也，皆使当厚优犹不知足，而不得以有余为过度。”杨倞注：“优，犹宽泰也。”《春秋繁露·循天之道》云：“德莫大于和，而道莫正于中。中和者，天地之美达理也，圣人之所保守也。《诗》云：不刚不柔，敷政优优。此非中和之谓与？是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和养其身者，其寿极命。”又，《广雅·释诂一》云：“比，乐也。”《国语·楚语》云：“比尔兄弟亲戚。”《周易·比·象》云：“先王以建万国，亲诸侯。”《司马法·仁本》云：“比小事大，以和邦国。”

《尚书·无逸》云：“言乃欢。”郑玄注：“欢，喜悦也。”《说文》云：“欢，喜乐也。”西周兮仲钟铭文：“兮仲作大林钟，其用追孝于皇考己伯，用侃喜前文人。”兴钟铭文云：“兴桓桓，夙夕圣丧，追孝于高祖辛公，文祖乙公，皇考丁公和林钟，用邵各喜侃乐前文人，用拜寿。”《周易·大有》上九云：“自天祐之，吉无不利。”《周易·大有·象》云：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”

简文云：“先神示复戈用休，俾备在厥家。”今按：“先神示”指去世祖先。“示”，读为“祇”。《墨子·天志中》云：“《大誓》之道之曰：纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀。”《礼记·祭义》云：“宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”《礼记·中庸》云：“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思。”

“戈”，简文从土从戈。《释名·释兵》云：“戈，过也。”《列子·天瑞》云：“过东郭先生问焉。”《释文》云：“过，一作遇。”《周易·小过》“下艮上震，六二”云：“过其祖，遇其妣。”艮為根，为鬼门。《周易·说卦》云：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰：成言乎艮。”《老子》第十六章云：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，凡物云云，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”《老子》第六章云：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”遇鬼神相遇于虚极，即天地之根。《管子·心术上》云：“虚其欲，神将入舍，扫除不洁，神乃留处。”又云：“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉，故曰：不洁则神不处。”《管子·心术下》云：“能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰：思之。思之不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”

《礼记·祭统》云：“贤者之祭也，必受其福，非世所谓之福也。福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。”《礼记·礼器》云：“礼器是故大备，大备，盛德也。”《周易·系辞上》云：“日新之谓盛德。”《礼记·大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。”

楚简《皇门》云：

至于厥后嗣立王，乃弗肯用先王之明刑，乃惟汲汲胥区胥教于非彝，以家相厥室，弗恤王邦王家，惟俞德用，以昏求于王臣，弗畏不祥，不肯惠听亡罪之辞，乃惟不顺是治。我王访良言于是人，斯乃非休德以应，乃惟诈区以答，俾王之亡依亡惠。卑如戎夫，骄用从禽，其由克有获？是人斯乃贪贼□□，以不利厥辟厥邦。卑如梏夫之有愗妻，曰余独备在寝，以自落厥家。愗夫有迩亡远，乃掩盍善夫，善夫莫达在王所。乃惟有奉俟夫，是扬是兴，是以为上，是授司事师长。政用迷乱，狱用亡成，少民用祷亡用祀。天用弗宝，愗夫先受吝罚，邦亦不宁。

简文云：“至于厥后嗣立王，乃弗肯用先王之明刑，乃惟汲汲胥区胥教于非彝，以家相厥室”。今按：“后嗣立王”，《尔雅·释诂》云：“王，君也。”“区”义同“虚”。《管子·弟子职》云：“志毋虚邪。”尹知章注：“虚谓虚伪。”《释名·释言语》云：“教者效也，下所法效也。”《尚书·汤诰》云：“无从匪彝。”孔传云：“彝，常也。”《国语·周语》云：“先王之令有之曰：天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。”《诗经·烝民》云：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”毛传云：“彝，常也。”马王堆帛书《老子》甲本云：“和曰常，知和曰明。”“常”即中庸。《礼记·中庸》云：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

“家”，义同“私”。《贾子·道术》云：“兼覆无私谓之公，反公为私。”《礼记·曲礼下》云：“大夫私行。”郑玄注：“私行，谓以己事也。”《管子·任法》云：“私者，下之所以侵法乱主也。”《国语·鲁语》云：“皇神相之。”韦昭注：“相，助也。”

简文云：“弗恤王邦王家，惟俞德用，以昏求于王臣，弗畏不祥”。今按：“俞”读为“偷”。《礼记·表记》云：“安肆日偷。”郑玄注：“偷，苟且也。”《国语·越语》云：“上下相偷。”《论语·泰伯》云：“君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”皇侃疏：“偷，薄也。”

《楚辞·天问》云：“昏微遵迹。”王逸注：“昏，暗也。”《庄子·在宥》云：“远我昏乎。”《释文》云：“昏，暗也。”“求”，读为“赇”。《说文》云：“赇，以财物枉法相谢也。”《一切经音义》卷二十一引《苍颉》云：“载请曰赇。”

简文云：“我王访良言于是人，斯乃非休德以应，乃惟诈区以答”。《吕氏春秋·务本》云：“无功伐而求荣富，诈也。”高诱注：“以虚取之曰诈。”《淮南子·本经》云：“其心偷而不伪。”高诱注：“伪，虚诈也。”《贾子·道术》云：“言行抱一谓之贞，反贞为伪。”《吕氏春秋·离谓》云：“辨而不当理则伪。”高诱注：“伪，巧也。”《论语·学而》云：“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”《淮南子·俶真》云：“德荡者，其行伪。”高诱注：“伪，不诚也。”《老子》第十八章云：“大道废，有仁义，智慧出，有大伪。”河上公注：“智慧之君，贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之大伪奸诈。”

简文云：“是人斯乃贪贼□□，以不利厥辟厥邦。”今按：“贪”，简文从言、今声。“贼”，简文作“恻”。《方言一》云：“晋魏河内之北谓惏曰残，楚谓之贪。”《孟子·梁惠王下》云：“齐宣王问曰：汤伐桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：于传有之。曰：臣弑其君可乎？曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣，未闻弑君也。”

简文云：“卑如梏夫之有愗妻，曰余独备在寝，以自落厥家。”今按：《礼记·缁衣》云：“有梏德行”，《诗经·抑》作：“有觉德行”。《左传·襄公二十一年》云：“夫子，觉者也。”杜预注：“觉，较然正直。”《庄子·齐物论》云：“且有大觉而后知此其大梦也。”郭象注：“大觉者，圣人也。”《孟子·万章下》云：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，夫民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之，而谁也。”

“愗”，简文从心、矛声。《广雅·释诂一》云：“愗，愚也。”《礼记·中庸》云：“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉。”又，《孟子·滕文公上》云：“有大人之事，有小人之事，且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。”

简文云：“少民用祷亡用祀。天用弗宝，愗夫先受吝罚，邦亦不宁。”《说文》云：“丧，亡也。”《尚书·汤誓》云：“夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：时日曷丧，予及女皆亡。”《尚书·西伯戡黎》云：“今我民罔弗欲丧，曰：天曷不降威，大命不挚。”又，“天”指天命。《吕氏春秋·本生》云：“以全天为故者也。”高诱注：“天，性也。”《淮南子·原道》云：“不以人易天。”高诱注：“天，性也。”《礼记·中庸》云：“天命之谓性。”郭店楚简《性自命出》云：“性自命出，命从天降。”

“愗夫”，即愚人。《荀子·修身》云：“非是是非，谓之愚。”《贾子·道术》云：“深知祸福谓之知，反知为愚。”又，“吝”，读为“旻”。《诗经·雨无正》云：“旻天疾威。”《说文》云：“旻，秋天也。”《尚书·多士》云：“旻天大降丧于殷。”马融注：“秋日旻天，秋杀气也。”《春秋繁露·阴阳义》云：“春，喜气也，故生，秋怒气也，故杀，夏乐气也，故养，冬哀气也，故藏。四者天人同有之。”《广雅·释诂一》云：“罚，杀也。”《春秋繁露·四时之副》云：“圣人副天之所行以为政。故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬。庆赏罚刑与春夏秋冬，以类相应也，如合符，故曰王者配天，謂其道。”

楚简《皇门》云：

於乎。敬哉，监于兹，朕遗父兄暨朕尽臣，夫明尔德，以惠余一人忧，毋惟尔身之婴，皆恤尔邦，假余宪。既告汝元德之行，卑如主舟，辅余于险，婴余于济。毋作祖考忧哉。

简文云：“朕遗父兄暨朕尽臣，夫明尔德，以惠余一人忧”。今按：《左传·昭公三年》云：“及遗姑姊妹。”杜预注：“遗，余也。”《周礼·小司徒》云：“大故致余子。”郑司农注：“余子谓羡也。”《吕氏春秋·报更》云：“张仪，魏氏余子也。”高诱注：“大夫庶子为余。”又，“尽臣”谓忠臣。《礼记·祭统》云：“诚信之谓尽，尽之谓敬。”《说文》云：“忠，敬也。”

《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德。”又云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”《周易·晋·象》云：“明出地上，晋，君子以自昭明德。”《春秋繁露·仁义法》云：“自责以备谓之明。”

简文云：“毋惟尔身之婴，皆恤尔邦，假余宪。”今按：“婴”，《淮南子·要略》云：“以与天和相婴薄。”高诱注：“婴，绕抱也。”字读为“营”，《说文》云：“韩非曰：苍颉作字，自营为私。”《韩非子·五蠹》云：“自环者谓之私。”

《诗经·崧高》云：“不显申伯，王之元舅，文武是宪。”郑玄注：“宪，表也。言为文武之表式。”《诗经·六月》云：“文武吉甫，万邦为宪。”毛传云：“宪，法也。”《诗经·桑扈》云：“之屏之翰，百辟为宪。”郑玄笺：“王者之德，外能捍蔽四表之患难，内能立功立事，为之桢干，则百辟卿士莫不修职而法象之。”《老子》第二十二章云：“是以圣人抱一为天下式。”河上公注：“式，法也。”

简文云：“既告汝元德之行，卑如主舟，辅余于险，婴余于济。毋作祖考忧哉。”今按：《周易·系辞下》云：“天地之大德曰生。”大德即元德。《周易·乾·文言》云：“元者，善之长也。”《周易·坤》六五云：“黄裳，元吉。”《象》云：“黄裳元吉，文在中也。”《周礼·师氏》郑玄注：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”又，“婴”，环绕之义。《文选·西京赋》云：“譬众星之环极。”《论语·为政》云：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”西周毛公鼎铭文云：“俗我弗作先王忧。”

[1]李学勤.清华大学藏战国竹简：壹[M].上海：中西书局，2010.

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