寒门贵子八大家的对比分析及启示

韩昕洋

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-18-0-02

唐宋八大家是唐宋时期八大散文家的合称，即唐朝的两家：韩愈、柳宗元，宋朝的六家：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。明朝中后期，茅坤在前人研究的基础上编选《唐宋八大家文钞》，此称谓才固定下来。八大家的思想观点、做人做事、著述研学均以儒家立德、立行、立言的顺序为遵循，对后世及至今天都有巨大影响和重要的参考价值。

一

唐宋八大家出身多为贫寒之家，居于偏远之地，经过不懈努力成为百世不磨的大家。八大家之首韩愈享年57岁，河阳人。韩愈三岁而孤，长兄嫂如父母，流离困顿，孤苦伶仃，上有三兄均早逝，所以长嫂对其子十二郎和韩愈说：“韩氏两世，惟此而已。”十二郎去世后，韩愈称自己“两世一身，形单影只。”韩愈三次参加吏部考试均落第，三次上书宰相，多次向居于“上位”者毛遂自荐，可谓“特立独行、移风易俗”。居长安十年，穷困潦倒，“以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。”可以说韩愈是唐宋八大家中最穷的人了。

柳宗元享年47岁，是八大家中去世时年龄最小的，祖籍河东人，后迁长安，出身官宦家庭。“曾伯祖奭为唐宰相，与褚遂良、韩瑷俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南，其后以不能媚权贵失御史;权贵人死，乃复拜侍御史，号为刚直，所与游者皆当世名人。”

柳宗元年少成名，精敏通达，俊杰廉悍，弱冠登第，深博无涯，教化一方，清廉为民，穷途不堕，政绩卓著。其立德为人更是千古一叹，听闻刘禹锡被贬为不适于居住的播州做刺史，而其老母在堂且万无母子俱往之理，遂上书愿以柳州换播州，正好也有人把刘禹锡的情况告知了皇帝，刘禹锡因此改任连州刺史，这就是韩愈作“士穷乃见节义”的评价。柳宗元不幸病逝于柳州刺史任所，韩愈直指人情寡淡、上位失察：“落陷阱，不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也”、“巧匠旁观，缩手袖间”、“一斥不复，群飞刺天”、“凡今之交，观势厚薄”，以致柳子厚卒死穷裔，让人不禁感慨万千。

宋朝欧阳修享年66岁，庐陵人，是中国古代勤学励志的典型之一。“修不幸，生四岁而孤，太夫人守节自誓。居穷，无一瓦之覆、一垄之植，以庇而为生。”“太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章，使学为诗。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。抄录未必，而已能诵其书。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。”正是这命运的磨砺，而又有家教谨严，锻造了欧阳修这位北宋王朝诗文革新的领军人物。也许正是体会了人生不易，推己及人，成人之美，成就了欧阳修这位中华優秀文化的伯乐家。

“三苏”为苏氏父子三人的合称，眉山人，居于阡陌交通、鸡犬相闻的农村，在当地可以算是“小康之家”。（林语堂《苏东坡传》）。史称“苏门三学士”。父亲苏洵号老泉，享年58岁，“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。”父亲以车的轼、辙为二子起名，并作《名二子说》：“轼乎，吾惧汝之不外饰也。”“天下之车，莫不由辙……是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！”舐犊之情溢于言表。苏轼享年65岁。苏辙享年74岁，为八大家中享世年龄最长的。今天的现代人对“三苏”更是推崇有加，称之说“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”这既是对人生起伏、生活甜苦的感悟，也是对家庭教育、人际和谐的祈福。

王安石享年66岁，临川人。其少时，父亲王益为临川军判官，稍长，跟随父亲宦游各地，接触现实，体验民间疾苦，从小受到较好的教育。王安石变法所持政见与宋朝元老重臣韩琦、文彦博、富弼、司马光、欧阳修、乃至“三苏”等的政见均有矛盾冲突。王安石作《答司马谏议书》为回复，无从考据的《辨奸论》有人认为是、也可能确实是苏洵所作。事实上王安石也不是什么大奸臣，只是他的固执、识人不当让奸臣有了可乘之机。既使王安石的最大反对者司马光临去世前都说：“请尽量加封王安石的谥号吧，他是一个好人。”从此可见宋朝文人贤士、为学为政的大家君子之风。

曾巩是八大家中唯一家境和家传都很好、仕途也很顺利的，自称“家世为儒”，享年65岁，建昌军南丰人。其祖父曾志尧官至户部郎中，欧阳修为曾志尧作了一篇墓志铭，曾巩为答谢作《寄欧阳舍人书》一文。其父曾易占为太常博士。其父去世后，曾巩辍学回归故里，侍奉继母无微不至，以孝名乡里。其家境衰败之时，独力抚育弟妹长大成人。其进京应试成为欧阳修的学生，为官清廉，勤政务实，根据王安石的新法宗旨，结合实际情况加以实施，堪称实事求是，与时俱进。

二

韩愈为唐宋八大家之首，这既是明朝朱右、唐顺之、茅坤三位先生编书之时按时间顺序排列及其个人、世人评价而定，也是柳宗元和宋朝六大家对韩愈的推崇敬重，在他们的文章中就有对韩愈称为“韩子”、“百世师”之说，更是韩愈的诗文才华、哲学思想对后世的影响和对中华文化的贡献而决定的。

韩愈在研究学问、创作诗文的理论上倡导：“文以载道，文道合一，以道为主。”道是目的和内容，文是手段和形式，文是道的载体，道是文的魂魄。如《原道》、《原毁》、《师说》、《马说》、《进学解》等流传千古的名篇，就验证了他的理论。他坚持“词必己出”、“陈言务去”，这位语言巨匠说到做到，创造出许多流传至今的成语和名言，如“坐井观天”、“俯首帖耳”、“摇尾乞怜”、“熟视无睹”、“不平则鸣”、“举手之劳”“落井下石”、“杂乱无章”、“同工异曲”、“蝇营狗苟”、“大声疾呼”、“语焉不详”、“一毛不拔”、“独善其身”、“患得患失”、“相辅相成”、“口若悬河”、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”、“师者，所以传道、授业、解惑也”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻，如是而已”、“李杜文章在，光焰万丈长”、“蚍蜉撼大树，可笑不自量”、“江作青罗带，山如碧玉簪”、“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”、“安得长翮大翼如云生我身，乘风振奋出六合”等等等等。仅在《进学解》一文中就有如下经典成语和名言：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”、“治具毕张”、“登崇俊良”、“刮垢磨光”、“诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公”、“提要钩玄”、“贪多务得”、“细大不捐”、“焚膏继晷”、“兀兀穷年”、“障百川而东之，回狂澜于既倒”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“各得其宜”、“俱收并蓄”、“登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，较短量长，惟器是适”、“孟轲好辩，孔道以明;荀卿守正，大论是弘”、“投闲置散”等等。从中可以看出古老汉字的寓意和组合是多么的博大精深，而这些经典词语和名言无不源于生活，精炼于生活，又影响着后世人们的思想和行为。

欧阳修继承了韩愈的古文理论，并做出了创新发展的成就。他在《答吴充秀才书》一文中说：“圣人之文虽不可及，然大抵道胜者文不难而自至也。”“若道之充也，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。”正如韩愈在《答李翊书》中所说：“无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。”文化巨匠的心思如此相通，可见立言至真。

苏轼在《潮州韩文公庙碑》一文中写道：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而出不能救。独韩文公起于布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺。”“故公之精诚，能开衡山之云……能信于南海之民……”。正如韩愈在《答李秀才书》中说：“然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。”及至今天，我们要传承并光大中华优秀传统文化，从哪里入手，在哪些方面发力，这两位先贤给出的答案，值得我们深入思考并踏实的践行。

王安石在《上人书》一文中说：“自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。”“且自谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用;诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”意有所指，内含异议，实质上这段论述与韩愈主张的“文以载道”、柳宗元倡导的“文以明道”在根本上是一致的。正如韩愈在《答刘正夫书》文中关于向古圣贤学习时说：“师其意，不师其辞。”作为以小物明哲理、警世人的大家，柳宗元在《三戒（并序）》、《捕蛇者说》、《梓人传》等等文章中做出了精彩的诠释。在《蝜蝂传》中的一段文字对今天的人们仍不乏借鉴意义：“今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。虽其形魁然大者，其名人也，而智则小虫也，亦足哀夫！”振聋发聩的一段话，值得生于当今繁华盛世的人们戒惧敬畏啊！

所以，从唐宋八大家的相互钦慕景仰、相互砥砺为学的方面上说，也是一家（儒家）人了，这与他们都具有严谨治学、仁义济世、心胸豁达等立身之行是分不开的。唐宋八大家为后世积淀了丰厚的历史文化底蕴，为我们中华儿女树立文化自信提供了坚实的千年基础。所谓贵子，不仅仅是以从政者位居高位、经商者富甲天下为贵，应以立德、立身、传道、为民、齐家、勤学为终生之贵，这就是“携持琬琰，百世不磨”，为国为家作出贡献、合乎法度道义均为贵。

三

唐宋八大家传承儒家脉络，前后印证，相互学习借鉴，虚怀若谷，举贤荐良，成人之美，传道有方，为后世树立了标杆。韩愈和柳宗元是好友，共同倡导了唐代的古文运动，世称“韩柳”。柳宗元英年早逝，韩愈作《祭柳子厚文》、《柳子厚墓志铭》以祭奠。宋朝六位大家中，欧阳修最大，史称中华文化的伯乐。欧阳修名满天下之时，对“三苏”、王安石、曾鞏以及其他具有真才实学的当世文人都有提携奖掖之举，不吝溢美之词而毫不顾惜个人之名。如欧阳修看到苏轼的文章时当众说：“读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避此人出一头地”，预测苏轼之文必将独步天下。看到曾巩的文笔评价为：“过吾门者百千人，独于得生为喜。”在欧阳修去世后，除苏洵先于欧阳修去世之外，其他四人都做了祭奠欧阳文忠公的文章，以苏轼、王安石的《祭欧阳文忠公文》为代表而被后人传颂。从唐宋八大家与其他文人学士的书信往来中，不难发现他们相互切磋、谈经论道、经世济用、砥砺前行的事例不胜枚举。

正如曾巩在《寄欧阳舍人书》一文中说：“善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？”中华文明，源远流长，家国情怀，亘古未变，每一个学子都寄托着家国的希望，每一个长辈都肩负着承前启后的重任。沐浴着先贤垂降的雨露，承载着复兴中华民族的荣光，是我辈之幸。