审丑文化

赵威

人的生命有且只有一次，怎样才不辜负造物主的眷顾？想必要登三层楼：物质、精神、灵魂。

生存居首，倘若食不果腹、衣不蔽体，登楼便无从谈起;反之，毕生汲汲于物质，营营于富贵，也就忘了尚有二楼、三楼要登。物质关乎生存，精神关乎审美，灵魂关乎人性。

文明进步的标尺无外乎对真善美的追求，而真善美同根、同源，又统一于审美情趣之中。不能否认，审美情趣易受个人（意见领袖）或组织的引导，尤其是教育机构、大众传媒对社会审美情趣的引领至关重要。

高铁“霸座男”的做派引起公众的反感和反思，拥有博士高学历的青年知识分子为何是这副嘴脸？是教育有疾，还是此人的精神出了问题？舆论一边倒的批评，说明公众对丑恶行为嗤之以鼻，“霸座男”也迫于压力道歉，可事态发展并未止步。

在网络“流量世界”里，各平台岂可轻易放掉这条流量“大鱼”。很快，“霸座男”在新浪微博、今日头条等社交、自媒体平台注册了实名认证账户，开通“加V”，并对社会热点问题频频发声，吸引了大量粉丝关注，俨然是一派正人君子之风。

一个反面教材竟在舆论场上获得了贵宾身份，成了意见领袖，这是怎样的价值引导？

若说“霸座男加V”是审丑个例，那么，早在三十多年前，著名媒体文化研究者尼尔·波兹曼就曾告诫人们：“毁掉我们的，不是我们所憎恨的东西，而恰恰是我们所热爱的东西。”网络时代，价值取向多元，但这并不意味着审丑可以取代审美——理性和包容不能成为丑恶、浮夸、奢靡的庇护。

清代思想家、文学家龚自珍曾在《病梅馆记》里记述了一件事：一次，他买了300盆梅花，竟然没有一株是自然生长的，全是畸形的病梅。

原来，江浙一带的文人画士对梅花的审美情趣是以弯曲、横斜、稀疏为美，认为自然长成的梅花不够风雅。梅商为了卖个好价钱，就对梅树进行加工，砍掉正枝，养其旁枝，剪去新枝以求疏阔，造成了矫揉造作、曲尽其态的病梅。

欣赏病梅成为一种“审丑文化”。梅的扭曲，源于人们审美情趣的扭曲;而审美情趣的扭曲，是通向人性扭曲的栈道。

清代讽刺小说《儒林外史》中就刻画了一个扭曲的灵魂——老秀才王玉辉。封建正统思想在他脑中根深蒂固，平日里张口闭口离不开“礼”字。女婿死了，女儿打算绝食以殉夫，包括公婆在内的许多人极力阻拦，王玉辉却击节称赞：这是青史留名的事情，何必拦着！其女最终饿死，他仰天大笑：死得好！死得好！

眼球经济，娱乐至上，助长了审丑文化的流行。在各方利益交织下，我们对影视、文艺作品的审查也仅仅停留在有无黄赌毒、政治过不过关的精神表层阶段，不能甚至不愿触及灵魂深处。

抗日神剧成为大爷大妈的精神食粮，后宫剧长期占据热播排行榜，在大爷大妈、俊男靓女的精神世界里，历史竟如此不堪。皇后、妃子、太监、内斗、计谋、逆袭，宫斗剧将大清朝本已愚昧、落后、麻木的“三观”，又拉低了一個等级。那是一个只有权力和暴力，没有反思和信仰的世界，更鲜见有益文明进步的审美情趣和价值取向。

历史不会涂脂抹粉。当一群宫女、太监围着皇帝的权力内斗时，乾隆十三年（1748年），《论法的精神》在法国出版。乾隆三十年（1765年），瓦特改造的蒸汽机在英国问世。乾隆四十一年（1776年），《独立宣言》在美国发表。1796年，85岁的爱新觉罗·弘历当上太上皇，对权力仍不肯放手;乔治·华盛顿却发表告别演说，拒绝连任第三任总统。1799年，弘历和华盛顿相继去世，留下的却是两个世界。

悲剧不能重演。新时代需要培养担当民族复兴大任的时代新人，审丑文化大行其道，显然与这一要求背道而驰。

1.一朵水仙或一朵玫瑰，它是从来不假装的，它的美就在于它本来是什么样子就是什么样子。

——克里希那穆提

2.美无法掠夺，美无法霸占，美只是愈来愈淡的夕阳余光里一片历史的废墟。

——蒋勋