给母亲画像 为母爱铸碑——浅析马永珍笔下的母亲形象

⊙陆艳清［广西科技师范学院美术与设计学院，广西 来宾 546199］

一、“棘心夭夭，母氏劬劳”

母亲辛劳，自古已然。马永珍笔下的母亲，与《诗经·邶风·凯风》中那位“劬劳”“圣善”的母亲一样，在艰苦的岁月里，肩上压着持家和育子的重担，每天，“母亲穿好黎明这件衣服/甚至来不及系好满天星斗/就开始忙碌”（《母亲只送我万道霞光》）；拔麦子、背胡麻、铲冰草、拔棉蓬、拾麦穗、放羊牛、挖柴、拾粪、挖野菜、挖草药、驮水桶、背雪、背冰块……（《和母亲聊天》），长年四季，没完没了地操劳，即使身怀六甲，也不能稍做歇息：“背子上背着大姐的哭声/磨棍上趴着我的饥饿/肚子里怀着三弟的蠕动/黄昏的磨道里/母亲正在搡磨//磨盘很重 母亲的力气大极了/用一根老榆木磨棍 就把/天和地推动一圈又一圈/一圈又一圈”（《搡磨》）。

在西北广袤荒凉的土地上，生活资源相对匮乏，为了生存和发展，那里的人们常常要付出更多艰辛的劳动代价。与广大普通的农村劳动妇女一样，诗中的母亲勤劳持家，养儿育女，含辛茹苦，任劳任怨，集中体现了传统劳动妇女秉持的优良品格。马永珍的诗篇，摹写的是自己的母亲，映照出的则是广阔的社会生活图景。透过诗中的母亲，读者可以窥见当地半耕半牧的生产方式和普遍艰难的生存状态，了解到他们贫困的物质生活与茂盛的精神信仰。他诗中揭示的母亲与世界的关系，带有鲜明的地域色彩和时代特征。因而，这位母亲成为“典型环境”里广大劳动妇女的典型代表，显现了“人生世相的返照”。

二、“母氏圣善，我无令人”

如果说，上文所述母亲体现出西北农村这一“典型环境”里诸多劳动妇女“共相”的话，那么，诗中母亲所体现出的“圣善”，则更多地刻画出她的“典型性格”。她的善，首先体现在对儿女的仁慈上：

她说她要把“疼”字

绣在自己的心口窝窝上

带走；还说——

她把人世间所有的疼都带走后

到儿女上就没有了

——《母亲要做针线活》

母亲偷了两碗农业队喂骡马的秕麦子

被管理员堵在门口

那年我两岁刚出完水痘

好几天没有吃饭奄奄一息

在炕上躺着

站不起来

母亲给她亲三爸

管理员跪下了

那天我吃了一大碗白面条

站起来了

会走了

从那以后母亲的腿一直在疼……

——《母亲腿疼》

有多么仁慈的母亲，就有多么深厚的母爱！为了儿女能永享健康、快乐，母亲甘愿代孩子们受尽一切苦痛；为了病中的小儿能健康地站起、能正常地走路，自己不惜放下尊严，双膝跪到生疼。

当然，母亲的爱绝不止于此，她恪守道德的善，注重对儿女良好品质的培养与教导：“金盆烂了分量在……/穷要穷得有志气啊”（《打三弟》）。她言传身教，乐善好施。不仅关爱自己的孩子和家人，对于其他需要关爱的孩子、家畜、小动物，甚至花草，她也毫无保留地施予恩慈。如她关爱失去亲妈的侄子，引起了亲生小儿的嫉妒：“五弟常常抱怨妈妈偏心眼/谁是亲儿子啊”（《爱堂兄弟》）；又如她关爱失去狗妈妈的狗娃子：“再三叮嘱我/给那三只没娘的可怜的狗娃子/要多喂几次食，把麦草铺得厚厚的/给狗窑门上/再挂上层棉布门帘子”（《母亲的担心》）。

母亲是位虔诚的穆斯林，她自觉遵从宗教教义，与儒家的“幼吾幼，以及人之幼”等道德典范高度契合；倘若说关爱侄子和狗娃子，尚属社会伦理的范畴，那么她对野生麻雀的同情、对路边落英的怜惜，则可谓是达到宗教“众生平等”境界后“博爱”思想的自然流露。如面对被“我”用弹弓打死的麻雀：“母亲眼泪哗哗地说 儿啊/打她干啥哩 都是真主造的/生灵也想活命啊”（为了一口食）。

即使看见一枚凋零的花瓣，母亲也会感念到落泪（《一枚花瓣》），她善感敏锐，由花及人，推己及物，爱花、惜花、哭花，流溢出的正是灵魂深处那尊重生命、珍爱万物的悱恻情思。正是母亲身上具有的这种悲天悯人的宗教情怀，使她超越了一般家庭伦理“贤惠”“孝顺”的普范式规约，而趋向至真至善的宗教境界。在《给奶奶治病》 一诗里，作者写了母亲如何给奶奶治便秘：“母亲冲了些浓浓的洗衣粉水/用一个小管子先吸进嘴里/轻轻地慢慢地/再吐进奶奶的肛门里/这样 奶奶每天能拉出一些/疼痛就能减少一些”。

其次就是要加大人才培养力度，提高大数据质量。高校是思维活跃、理念创新的场所，对于大数据的理解和应用也应该走在时代的前列。高校应该普及大数据理念，培养师生的大数据素养，努力培养更多大数据专业人才。21世纪人才质量的高低才是决定一个行业竞争力的关键。作为一门新的领域，专业人才的缺失将限制大数据的发展速度。高校应该充分发挥人才资源优势，合理开设专业课程，加大培养人才力度，促进大数据专业的发展。同时应该当调整教学和管理队伍结构，合理设置管理，引进大数据专业人才，提高学习大数据应用和开发水平。

母亲用常人难以做到的方式帮奶奶“治病”。同样善良仁慈的奶奶，却不忍心再拖累儿女，几个月后她以绝食的方式“无常”了。时隔四十多年，“现在只要提到奶奶的时候/母亲眼泪就哗哗地淌”。这真诚的眼泪，与在堂弟坟前“哭晕了好几次”（《爱堂兄弟》）一样，既有母亲对逝者的不舍、怜爱、缅怀，也涌动着母亲内心深处的内疚与无奈。日久见人心，母亲对奶奶的深情厚谊经受住了时间的考验，这真挚的情感仿佛一束宗教救赎的芒光，能照亮人心。

这样一位勤劳能干、“圣善”慈爱的母亲，在儿子的眼里，具有一种神性的力量，堪为“世界唯一的女神”（《唯一的女神》）。她“总是微笑着/头戴草帽，身披万丈光芒”。她能“打开体内取出自己的太阳/就和太阳有了相同的名分”（《母亲只送我万道霞光》）。诗人用景仰的眼光打量劳作后的母亲，她“一寸一寸地直起腰来，周围的/山峦渐渐缩小/太阳是她的草帽”（《种马牙豆》）。此时他眼中的母亲，不正是一位形象高大、头戴光环、法力无边的神么？！

诗人就这样用其细致而温厚的笔触，在上引的诸多篇什中，从正面为母亲描绘了一幅丰满立体的画像，恰如文艺复兴时期意大利大画家拉斐尔笔下的圣母像，汇集了天下母亲的诸多美德与秉性，焕发出迷人的光彩。著名哲学家冯友兰先生在《从哲学观点看艺术》 一文中说：“艺术能特别表现某一个性，而将其他个性忽略甚至隐没，这样可以使鉴赏的人心里生出一种与境相印的‘情’，同时叫人看出某一个性之所以为某一个性（好像圆之所以为圆），就是所谓一种共相，一种理想。……进乎道的艺术能特别表现个性，使人感觉到共相的存在。……艺术作品的主要目的，艺术之所以有价值，就在于表现共相。”借此段话观照马永珍诗中的母亲形象，她是“典型环境”里的“典型人物”，其“典型性格”里又映照出天下母亲大多共存的“善性”与“母性”，闪烁着人性真、善、美的光芒，成为具有“理想”色彩的“共相”。于是，她便超越了个体母亲的意义，成为可供众人爱戴和崇敬的母亲，是具有人性深度与精神高度的艺术形象。

三、有子十二，我慰母心

母慈子孝。在家庭中，母亲的一言一行都会感化孩子。从子女对待母亲的方式和态度中，可以反观母亲对孩子产生的影响。于是，在诗里，读者就看到了一位孝顺的儿子，他对母亲所表现出来的恭敬、诚恳、耐心、驯良，恰恰也从侧面写出了母亲的艰辛和伟大。

在童年的儿子眼里，母亲是强大的、生命力旺盛的，她共生育了十二个孩子，要敬老、要育幼，终日不知疲倦地劳碌。但她终究也难逃岁月的侵袭，变得衰老羸弱、病痛缠身。诗人把对往昔岁月的追忆衔接到当下对老母入微的照料中，希望把从母亲那里得到的关爱尽可能地回馈给母亲，他《背母亲下楼》，一次次不厌其烦；《推着母亲散步》，用耐心与诚恳陪伴；他在秋寒来临时“及时帮助母亲/换好棉衣棉裤，铺好电褥子”（《秋雨寒》）；他会“一直坐在床边守着母亲”安眠（《母亲睡着了》）。其中最令人动容的当属《清晨，给母亲倒尿盆》 一诗。仅凭诗题，读者就能心中一颤——不是每位诗人都有勇气、有才力把常人眼中不屑之琐事、污秽之“浊物”引入诗歌大雅之堂的。诗人开篇直陈其事：

当端起尿盆时

就有一种喜悦弥漫全身

一般情况下，我们不会对成人尤其是病人的尿液产生好感，但是诗人却一反常态，他用“弥漫全身”的喜悦感制造了一个强烈的悬念：喜悦因何而来？尿盆里到底有何异乎寻常之物？“因为母亲昨晚的尿液／没有往日那么恶臭了”。

诗人凭借敏锐的嗅觉体察到母亲病情的好转，这正是喜悦弥漫全身的原因。好像感觉幸福来得太突然而令人难以置信，母亲真的好转了吗？诗人半信半疑：“我低头，又贪婪地闻了闻／确实,没有往日那么恶臭／主啊，这是真的”。

诗人对散发着恶臭的尿液“贪婪地”闻了又闻，想借此迅速捕捉到母亲病情好转的信号。敬母、爱母之情溢于言表，这孝敬的举动与当年母亲口吸洗衣粉水，再吹进祖母肛门里权当润滑剂助祖母排便，可谓同理同心、一脉相承。

庄子有言：道在屎溺，每下愈况。从祖母的大便到母亲的尿液，诗人对一般人不敢写、不想写、不能写的“形而下”浊物，赋予了纯粹的、真挚的、高贵的情感，于是这现实生活中的“屎尿”便升华为圣洁的、感人的、丰盈的“形而上”诗境意象，于平凡处显深情，在细微处现波澜。此诗与《给奶奶治病》 一诗异曲同工，皆具有“化腐朽为神奇”之力量。

四、语淡情浓，大巧若拙

读马永珍写给母亲的组诗，几乎感觉不到他刻意的作诗技巧，其艺术表现质朴无华，不露斧凿之痕，颇有“大巧若拙”的意味。这首先体现在他的语言上，其诗语大多是顺手拈来、脱口而出的平常语、口语、俗语，俯拾皆是。袁枚曾说：“家常语入诗最妙。”妙在何处？妙在明白、晓畅、简淡、朴素的语言，带着淳厚的乡音和泥土的气息，弥散出生活的温度；还妙在“人人心中有，人人笔下无”，能把习以为常的场景、动作、情态蕴含的诗意“唤醒”。因而其诗似平常实隽永，既朴素而含情，读之亲切，品之有味。

其次，马永珍有些诗题平淡无奇，内容却翻巧出新，立意深刻。“诗贵翻案”。所谓翻案，即跳出生活中的惯性思维，摆脱前人窠臼，一反常态，别于常言，翻转常理。如上文引述简析的《清晨，给母亲倒尿盆》 《给奶奶治病》等诗，敢于突破写诗“禁区”，以“臭味浊物”写出兰芳美德，即是推陈出新。又如其《苹果四十岁了》 一诗末尾一节：“我无意中瞥见，母亲／舌头伸得长长的／翻来覆去地舔着剃头刀刃／甜蜜的阳光和铁的味道”。在礼仪、容止的规范下，成人伸长舌头舔食器物一般会被认为是一种失态，甚至是“丑”态。但此处，诗人偏偏要揭母亲之“丑”。母亲伸长舌头“翻来覆去地舔着剃头刀刃”之“不雅照”，铭刻在诗人记忆深处四十年了。当这位已逾不惑之年的儿子远远地端详母亲当年的“丑”态时，他却发现母亲其实是多么的神圣优美呵！她“翻来覆去地舔”，动作描绘是形象的、惹眼的，但意蕴表达却隽永深长，折射出的是充盈的母性之美、妻子之爱，这何尝不是中国传统诗歌追求的“含不尽之意，见于言外”？至此，母亲生活中的“丑”已然升华为艺术中的“美”，在“甜蜜的阳光”下，母亲的形象再次熠熠生辉。

此外，马永珍诗歌一些修辞手法的成功运用，增强了诗歌的形象性、含蓄性、音乐性等诗歌品格。略举两例：“三弟像一个空瓶子 在母亲的心上/疼得滚过来滚过去”（《打三弟》）；“那是儿子的脚印和诺言 从三千里外/归来 一声问候布满血丝/也力大无穷把母亲身上病痛的峰峦/搬放到一朵梅花的天空”（《母亲要给我做饭》）。其诗组织形式则简明、自然，始终蛰伏着一条明晰的情理线索。与许多其他新体诗强调的新奇性、隐晦性、跳跃性与非逻辑性相比，马永珍的诗显得老实本分、简单明了、感性十足，富有故事性。他多用现成的语句，看似顺手随心地排列，使诗隐现一种内在逻辑性，结构上显得紧凑，节奏则活泼自由；而写人、叙事、状景擅用白描手法，笔法洗练而又生动传神，画面感强，直逼真境，读后确有呼之欲出、历历在目之效，且举一例证之，《苹果四十岁了》：“四十年前，某个下午。很热。／父亲从集市上回来，递给母亲／一个苹果。母亲捧着夏天的心跳／羞得脸红／当时，我们正在院子里玩耍／呼啦——／像麻雀一样飞到母亲身旁／兄妹五个仰起头，直咽口水／父亲石头一样矗立。抿着嘴唇／喉结不停地蠕动”。

时间、地点、人物、事件的起因、发展、高潮、结局，诗都交代得清清楚楚。而诗人对诗中不同人物的动作、情态描写，准确、生动；他又善于捕捉耐人寻味的细节：母亲“羞得脸红”；孩子们“呼啦——像麻雀一样飞到母亲身旁”；而父亲应是为自己不能多带回一个苹果而感到愧疚、无奈，“石头一样矗立……喉结不停地蠕动”。这些细节，犹如电影中的特写镜头，被放大、被定格，让读者去品味、去揣摩人物丰富而微妙的内心世界。

读马永珍献给母亲的诗，恰如饮到甘冽的山泉，清爽、纯净，淡而有味，沁润心脾，令人过目难忘，甚而潸然泪下。他以简淡朴素的语言、大巧若拙的形式、自然天真之格调、浓烈真挚之情感，塑造出撼动人心的母亲形象，为“母爱，世界上唯一的女神”铸起一座崇高的丰碑。这位母亲必将与罗中立的那幅著名的油画《父亲》 一样，以不朽之艺术魅力，赢得广大读者由衷的敬意与景仰。

①② 朱光潜：《诗论》，广西师范大学出版社2004年版，第35页，第35页。

③杭间、张丽娉编：《清华艺术讲堂》，中央编译出版社2007年7月版，第14页。

④ 〔清〕袁枚：《随园诗话·补遗卷一》二五，江苏古籍出版社2000年5月版，第431页。

⑤ 〔清〕袁枚：随园诗话（卷二）五一，江苏古籍出版社2000年5月版，第40页。

⑥ 梅圣俞语，转引自朱光潜：《诗论》，广西师范大学出版社2004年版，41页。