“5W”理论视角下的康熙《庭训格言》在当代的传播

刘敏

摘    要： 随着精神文明建设，我国古代传统文化经典得到大力传播。康熙《庭训格言》虽然是一部帝王家训，但对后人伦理道德的教育也有一定参考价值，而H·D·拉斯韦尔的“5W”传播理论从传播者、传播内容、传播媒介、传播受众和传播效果等五个方面形成有效的系统体系，为理解《庭训格言》的传播提供理论支撑。

关键词： “5W”理论    《庭训格言》    当代启示

《庭训格言》是康熙为教育子孙后代所做的一部帝王家训，涵盖内容广泛，主张从多方面教育子孙，力图使子孙成为品学兼优的人，因而得到后世的认可。而H·D·拉斯韦尔的“5W”传播理论可以从五个不同方面为理解《庭训格言》的传播提供一定的理论支撑。

一、“5W”传播理论

H·D·拉斯韦尔在1948年发表的《传播在社会中的结构与功能》文章中提出了“5W模式”，他认为构成传播有五种基本要素，即：Who（谁）;Say what（说了什么）;In which channel（通过什么渠道）;To whom（向谁说）;With what effect（有什么效果）。这五个基本要素演变成了传播学的五个基本要素，即控制分析、内容分析、媒介分析、受众分析、效果分析。

“谁”即传播者，也是传播模式中的控制分析要素，他在整个传播过程中起着把关的作用，扮演着对信息进行编码从而将信息传递出去的角色。在康熙家训《庭训格言》的传播中，传播者可以是党和政府、各报纸杂志社，可以是高校教师，当然个人也可以扮演家训的传播者。

“说了什么”即指传播者传播的具体内容，是传播模式中的内容分析要素。它以语言符号和非语言符号的形式出现，方便大众接受吸收。康熙《庭训格言》传播的内容主要是一些关于康熙教育子女的方式方法，是一些能够教育一个人如何立身处世的训诫。

“通过什么渠道”即信息传播的媒介，是传播模式中的媒介分析要素。在当今社会高度发展的情形下，传播媒介多种多样，如报纸、杂志、微博、电视、网络等大众传播媒介。康熙《庭训格言》的传播渠道因而呈多元化、多样化的趋势。

“向谁说”即信息的接受者，是传播模式中的受众分析要素。接受者在传播模式中起着非常重大的作用，接受者对传播内容的反馈直接影响传播者对传播内容及传播方式的调整等。康熙《庭训格言》的受众可以说包含社会上绝大多数人，尤其是家庭成员，这是一个非常庞大的群体。

“有什么效果”即受众在接受信息后的反应，是传播模式中的效果分析要素。康熙《庭训格言》在传播后产生了什么效果，是需要注意的问题。

二、康熙《庭训格言》在当代的传播

习近平总书记自执政以来，大力提倡传统文化的学习，并且以身作则，为大家树立了一个榜样，他在一系列重要讲话、文章、访谈中善于用典，常常古为今用、推陈出新。在《习近平用典》一书中，习总书记从不同角度引用经典，赋予优秀传统文化鲜活的当代价值与意义，其中包括敬民篇、为政篇、立德篇、修身篇、笃行篇等[1]。由于习总书记对传统文化的推崇，使得传统文化得到大力弘扬。

随着社会的快速发展，诚信问题日益严重，试问如果一个人从小就接受良好的家庭诚信教育，还会出现这种现象吗？当今社会，竟然为“老人摔倒该不该扶”的问题展开激烈辩论，我们不禁想问：“中华民族的传统美德去哪儿了？”家训家规与我们的生活息息相关，只有从小对孩子进行正确的教育，才能长大成人符合国家的道德标准，才能在社会上立身。

《庭训格言》是清代康熙皇帝亲撰，其子雍正皇帝胤禛笔述，胤禛通过追述其父在日常生活中对皇子的训诫，总共有二百四十六条，其中包括修身、齐家、治学、读书、为政、待人及生活中的一些琐碎之事，涵蓋面非常广泛，是康熙为教育子孙后代所做的一部帝王家训。在《庭训格言》中，康熙皇帝多次引用古代圣贤语句，教育子女多读经典，从经典中体会做人处事之道，并且以身作则，时常以亲身经历教育子女。如他在书中列举了自己孝敬祖母的例子，“昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍汤药三十五昼夜，衣不解带，目不交睫，竭力尽心，唯恐圣祖母有所欲用而不备”[2]。康熙帝事事以祖母为先，为祖母考虑周全，体贴入微，深得祖母欢心。他通过亲身经历教育子女如何行孝，如何敬老，这都是当代中国人们需要学习的。

我国是一个有着两千多年封建专制统治的国家，在这种专制统治之下，传统文化难免会打上封建专制的烙印，就算是伟大的帝王所作家训亦然，因而我们要取其精华，去其糟粕。《庭训格言》作为一部帝王家训，虽然其中有很多关于如何管制下人、如何驾驭百姓等带有浓厚封建意味的语句，是需要抛弃的，但是其中仍然有很多关于立身处世的名言警句值得我们学习，尤其是其中关于家庭伦理道德方面的训诫，值得注意。

三、“5W”理论与《庭训格言》在当代传播的契合

康熙《庭训格言》在当代的传播，就是信息传播、选择和获取的过程。有效运用传播学“5W”理论，对于《庭训格言》在当代传播的分析意义重大。

（一）控制分析

康熙《庭训格言》的传播主体主要是党和政府，还有各报刊、出版社，当然个人也能成为家训的传播者。以社会主义核心价值观来说，核心价值观包含国家、社会和个人三个层面，而个人层面价值观的实现与家训的传播是相契合的，家训作为教导家庭中子女的有效途径，重在培养子女爱国、敬业、诚信、友善等良好品质，因而康熙《庭训格言》的传播可以说是与国家方针政策相吻合的，因而得到国家的大力弘扬，各大出版社近年来出版了很多关于康熙教子的书籍。教师作为知识的传播者，是孩子的第二任老师，在课堂上向学生传播家训中为人做事的道理，效果显著。

（二）内容分析

康熙的《庭训格言》作为古代帝王的家教大全，是古代封建等级社会下的产物，其中包括有一些带有浓厚封建意味的训诫，在传播中是需要抛弃的，如在《名实相副，混淆不得》篇中说道：“人之才行当辨其大小。在大位者，称其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？……端密乃居大位之美称，军卒止可言其朴实耳！”[3]这就明显带有封建等级制度的意蕴，是需要抛弃的。但是，《庭训格言》包含的范围非常广大，其中关于诚信、节俭、名利、孝悌、仁爱、积善等方面的训诫是值得当代人认真学习的。训曰：“若夫为官，俭则可以养廉……与其寡廉，孰如寡欲？语云：‘俭以成廉，侈以成贪。此乃理之必然矣。”[4]这就简明扼要地揭示了官员贪污的原因，是很值得人们引以为鉴的。总之，《庭训格言》的传播内容是需要符合当下中国现实情况的，它可以对党政干部进行廉政文化教育，对广大群众进行爱国、节俭、诚信等教育，对于广大学生立足德育教育、塑造正直的人格，为以后走入社会奠定良好的道德基础。

（三）媒介分析

现代社会，大众传播媒介对于社会人群心理上的影响的重要性日益凸显，康熙《庭训格言》的传播应充分运用大众传播媒介这一现代化工具。如通过各种网络平台传播家训内容，通过广播、新闻、书刊等宣传。由于学校是传播知识的主要阵地，而从小对学生进行道德思想教育是很重要的，因而教师可以充分利用课堂以多种形式对学生进行德育教育，培养其正确的人生观、世界观、价值观。总之，只有充分利用大众传播媒介，家训的思想内容才能得到有效传播。

（四）受众分析

康熙《庭训格言》主要是一部帝王家训，重点是父亲对儿女进行各方面的训诫，因而在当代中国，对象主要是家庭成员，包括引导父母如何教育子女，重点是对子女进行家庭伦理道德教育，教育子女如何孝敬父母，如何敬老等。随着当代中国社会的快速发展，人们的道德意识逐渐下降，就拿“老人摔倒扶与不扶”的问题来说，这在古人看来是一个毋庸置疑的问题，但是到了今天，却变成一个有着多重选择的问题，其中当然关乎扶的人的道德，也关乎被扶的人的道德。在道德滑坡的今天，要从古代经典文化中寻求“良药”治愈“病重”的当代人。

（五）效果分析

由于家训文化的传播是一种潜移默化的影响及熏陶，不是一蹴而就的，因此家训的传播不能仅仅就文化谈文化，必须注重效果的评估和反馈，效果是可以通过受众的自身意识、行为的改善进行评估及反馈的。例如我们可以通过一个人平时立身处世的行为评判这个人的德育水平，从个人的情况反馈出家训的传播是否有效，从而有针对性地对传播过程中的一些措施进行改进，增强传播效果。

四、结语

“5W”传播理论为康熙《庭训格言》的传播提供了一种有价值的分析，从五个不同方面分析了家训传播应注意的问题，从而为家训的传播提供了有效的方法，便于当今中国精神文明的建设，符合国家的政策取向。

参考文献：

[1]人民日报评论部，编著.习近平用典[M].北京：人民日报出版社，2015.

[2][3][4]康熙，著.唐汉，译.庭训格言：康熙家教大全[M].北京：中国对外翻译出版公司，2001：235，101，129.