唐《元包经传》考辨

梁明玉

摘要：《元包经传》在经学史上占有重要地位，该书由北周卫元嵩撰，唐玄宗时国子司业苏源明作传，四门助教李江作注，后经宋人韦汉卿释音得以流传。其书体例从坤卦开始，传文、注文多关涉治乱之理，以“陈理乱于邦家”“冀裨帝业”为目的，《元包经传》的传文和注文中体现出传注者的德政思想，对此书进行深入研究，将对现代文化建设深有助益。

关键词：《元包经传》;德政思想;价值

中图分类号：I206.2    文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2019）05-0098-03

盛唐之世实行儒释道并举的文化政策，统治者重视经籍治世的功用，社会上出现了浓厚的解经、注经风潮。由于战乱等原因，当时绝大多数著作现已不可考。《元包经传》一书在经学史上占有重要地位，但目前学界尚不够重视，还未见专文论述。本文对此书的作者、思想内容、价值、包含的德政思想等问题进行考辨。

一、《元包经传》的基本情况及真伪问题

《元包经传》最早见于唐韩愈《韩昌黎诗集编年箋注》卷五：“?.，下注《元包经》屵?.。”而《隋书·经籍志》  《旧唐书·经籍志》等书均未见记载。在宋代有关《元包经传》的记载渐多，《新唐书·艺文志》易类著录：“卫元嵩《元包》十卷，苏源明传，李江注。”庆历元年（1041年）编订的《崇文总目》载：“《元包》十卷，卫元嵩撰，元嵩唐人。武功苏原明传，赵郡李江注。”南宋年间编订的《直斋书录解题》载：“《元包》十卷，唐卫元嵩撰，秘书少监武功苏源明传，四门助教赵郡李江注。”再如《北溪大全集》《义海》《易裨传》《易通变》等书亦多有记载。综上可考知，《元包经传》撰者当为北周卫元嵩，唐苏源明作传，李江作注。《崇文总目》《郡斋读书志》等书将卫元嵩认为唐人当误。

卫元嵩在《周书》卷四七有传：“蜀郡卫元嵩者，亦好言将来之事，盖江左宝志之流。天和中，著诗预论周、隋废兴及皇家受命，并有征验。性尤不信释教，尝上疏极论之。史失其事，故不为传。”另《蜀中广记》卷九一：“先生名元嵩，益州成都人，少不事家产，潜心至道，明阴阳历算。时人鲜知之。献策后周，赐爵持节蜀郡公，武帝尊礼，不敢臣之。”可概知卫元嵩事迹。

苏源明在《新唐书》卷二〇二有传：“源明，京兆武功人，初名预，字弱夫。少孤，寓居徐、兖。工文辞，有名天宝间。及进士第，更试集贤院。累迁太子谕德，出为东平太守。……召源明为国子司业。安禄山陷京师，源明以病不受伪署。肃宗复两京，擢考功郎中、知制诰。”李江详细信息不详，仅据《直斋书录解题》《崇文总目》等书可知，其为赵郡人，曾任国子监四门助教，余不详。可见此书应为安史之乱前完成，因战乱中苏源明等人应无暇做此工作，安史之乱后苏源明就被肃宗任命为考功郎中、知制诰了。

将此书传播开来发挥重要作用的是杨楫、张昇和杨绘三人。据《蜀中广记》卷九一载：“知什邡县事杨楫，序云：大观庚寅夏六月，余被命来宰兹邑，莅官之三日，恭谒卫先生祠。顾瞻庙貌，览古石刻，先生实髙士也。既而，邑之前进士张昇景初，携《元包》见遗，曰是经先生所作也，自后周历隋、唐，迄今五百余载，世莫得闻。顷因杨公元素内翰传秘阁本，俾镂板以遗诸同志。”《元包》旧序、《元包经传提要》《双桂堂稿》续稿卷二《什邡重刻易元包经传序》与此记相同。据《蜀中广记》卷九一所引绍兴三十一年南阳张洸跋文：“《元包》旧序所称景初，即洸之先君子也，家藏此书。”可知，杨楫在宋徽宗大观庚寅四年（1110年）六月知什邡县事，其余事迹不可考，他在知什邡县事时，当时的什邡进士张昇向其介绍此书。而此书宋代时藏诸秘府，后为张昇家藏所有，其来源于“杨元素内翰传秘翰本”。

杨绘，字元素，为北宋人，《宋史》有传，素有文名。据《宋史》卷三二二：“杨绘，字元素，绵竹人。少而奇警，读书五行俱下，名闻西州。进士上第，通判荆南。”《文献通考》卷二三六：“《杨元素集》四十卷。晁氏曰：杨绘，字元素，汉州绵竹人。幼警敏，读书一过辄诵，至老不忘。皇祐初，擢进士第二人，累擢翰林学士。沈存中为三司使，暴其所薦王永年事，因贬官。终于天章阁待制、知杭州。尝居无为山，号无为子。为文立就。”另据南宋 《厚斋易学》卷一六《易辑传》十二载：“杨元素曰：六二从初六，五从上，俱失中爻之常。”《经义考》卷三十载：“杨元素侍读亦谓：圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶。又曰：系辞焉，所以告也。”可见杨绘曾为翰林学士，且精通易学。所以，他注意搜集此书也在情理之中。

此书内容据《易学象数论》卷四载：“《元包》祖京氏以为书，分纯卦为八宫，一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易，遊魂、归魂为鬼易。但更其次序，先阴而后阳，则《归藏》之旨也。”《四库全书总目》卷一〇八子部一八载“体例近《太玄》，序次则用《归藏》，首坤而继以乾、兑、艮、离、坎、巽、震卦，凡七变，合本卦共成八八六十四，自系以辞。”《经义考》卷二七〇《卫氏元包》条：“其书以八卦为八篇首，而“一世”至“归魂”各附其下。先坤，次乾，次兑、艮、离、坎、巽、震。坤曰太阴，乾曰太阳，余六子有孟、仲、少之目，每卦之下，各为数語，用意僻怪，文意险涩，不可深晓也”。今存《元包经传》五卷附《元包数总义》二卷，已非唐时十卷本，“其或并、或佚，盖不可考”。在《四库全书总目》中将《元包经传注》归入子部术数类，应因为卷五的《运蓍第九》中有大量的术数类的内容。如“五位相得，而各有合”下注“谓一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，各有合也。”“阳之策一十有二”下注“象乾，三爻，震、坎、艮各一爻，巽、离、兑各二爻，共一十有二也。”“阴之策二十有四”下注“象坤，七爻，巽、离、兑各二爻，震、坎、艮各四爻，共二十有四也”。该书在《新唐书·艺文志》中则被归入经易类，《六家诗名物疏》“引用书目”中也归入“《周易》”。考全书，应归入经易类为佳。此书现有明刻本《元包经传》五卷本存世。

此书自宋代流传后，世人对该书评价褒贬不一。有些易学著作对此书评价不高，如《易学象数论》卷四评价“其书因卦两体，诂以僻字，义实庸浅，何所用蓍，而好事者为之张皇也。”《四库全书总目》卷一〇八认为：“以辞文多诘屈，又好用假字，难以猝读，及?其传、注、音释，乃别无奥义，以艰深而文浅，易不过效《太玄》之颦。”只是因“徒以流传既久”，所以才“姑录存之”。主要批评此书存在“诂以僻字”和“义实庸浅”两个方面的问题。当然，有些著作对此书评价较高，如宋人章如愚在《山堂考索》别集卷三《经籍门》中对此书评价：“元包有卦无爻，何义也？……后学峥嵘，亦未可以浅议《元包》云。”再如《蜀中广记》卷九一引知汉州什邡县事杨楫语：“包之为书，其学《易》之至者欤！辞简义奥，殆未可以象数尽也。”对此书评价极高。还有《易像钞》卷一四：“焦赣《易林》、卫元嵩《元包》，敢于弃置文王彖辞，而自支离，其说不胜杜撰，不胜画蛇添足，即坐舞文之诛，何过？”也认为此书有一定的研究价值。

针对此书“五百余年世莫得闻”的情况，清人王世贞认为此书很可能是宋人伪作，《经义考》卷二七〇：“王世贞曰：《元包》一书，杨元素由秘翰传本镂行，而张昇以授杨楫者也。予疑此即元素撰，或张昇撰，而讬者也。经与传、注若出一人手。”王世贞在《读书后》卷五《读元命苞》中，除了此书“五百余年世莫得闻”的理由外，进一步阐述了另外三条理由，首先，“卦下每作重叠文难字，而考之诸字书，则易晓，其旨甚浅，而于理不甚悖。”其次，“传、注若出一人手。”再次，“凡唐以前伪书，其理驳，而时有精旨。其文杂而古，其字奇而有不可识者，今皆反之。”针对王世贞的观点，《四库全书总目》卷一〇八则以为：“此书唐志、《崇文总目》并著录，何以云“五百余年世莫得闻”？王世贞疑为依托似非无见。”对于王世贞所提出的“传、注若出一人手”的问题，笔者认为主要是苏源明和李江两人同在国子监，虽是一人作传，一人作注，但两人可能合作完成，所以才会“传、注若出一人手”。对于文字“其旨甚浅，而于理不甚悖”的问题，主要是此书经宋代人韦汉卿释音的结果。

二、《元包经传》中的德政思想

唐玄宗时任国子司业的苏源明为《元包经》作传的原因，现据李江《元包经传》序：“秘书少监武功苏源明，洗心澄思，为之修传。解纷以释之，索隐以明之，帝王之道昭然著见，有以见理乱之兆，有以见成败之端”。另据《元包经传》卷五说源第十载：“哲人观象立言，垂范作则，将以究索厥理，匡赞皇极，推吉凶于卦象，陈理乱于邦家，广论易道，冀裨帝业。”综上观之，苏源明和李江为《元包经》作传、注是出自“陈理乱于邦家”“冀裨帝业”的目的。

为了实现这一目的，寻找合适的载体就尤为重要。而在两人看来，《元包经》就是这样的作品。正如李江所说：“《包》之为书也，广大含宏，三才悉备，言乎天道，有日月焉，有雷雨焉;言乎地道，有山泽焉，有水火焉;言乎之人道，有君臣焉，有父子焉。”此书不仅可以筮占吉凶，且“帝王之道，昭然著见”。就如《元包经传·说源第十》载“苏公修传，终以明述作之意，用以论文质之理，又叹时人不能洗心于精微之道，故云采世人之订述，作之意订审也。”苏源明和李江二人，也有想通过此书来影响社会风气的考虑。

首先，《元包经传》的传文中保存有大量的德政思想。如《复》卦传：“昔王繇是审造化，察盈虚，以候尔天变，以虞尔人事。”又如《观》卦传：“以省尔万方，以化尔兆民，稗风教大行，率土咸顺。”即使是在涉及社会伦理关系时，后面还要补充相应的政治内容。如《革》卦传：“娣媦欻，少女升也。姊姒勿勿，中女降也。泽之渴，内有火也。炎之戍，上有水也。昔王由是改正朔，易服色，发诏令，行恩惠，文物斯变，景命惟新。”《家人》卦传：“娣姒仑两妇，次也姑媦甡，二女聚也。尸而炎，主内灶也。爨尔薪，修中窥也。昔王由是修明德，发严令，命将帅，以整尔干戈;进文儒，以熙风化。外罔不从，内罔不鎣。”在《元包经传》中此类现象不胜枚举。

其次，《元包经传》的注文也保存有大量的德政思想。如《颐》卦传文为“内既勤政，外乃奠居”，注文为“颐之为言，养也。犹手之所执，足之所行。君人之道，岂宜有怠。故诗人缀匪懈之句，周公著无逸之篇，苟能使庶政凝，万机不怠，何忧乎人之不定者哉。”再如《井》卦传文为“机联联，关之转也，组牵牵索之引也。深厥皿器入于深，跻厥渊水出于险也。昔王由是建乃刑法，施乃教令，行于中，流于外，罔不顺，罔不通，上则之下从之。”注文为“古有言：身正，不令而行。上不正，雖令不从。由斯言，率从上也。何异，机关组索相率耶。亦犹沉器于井，汲水于泉，此先王取象于此。是以建刑法，施教令，行于中，流于外，无不通，故曰上则之下从之。”

为了让读者能够更好地理解德政思想，在有些注文中灵活运用比较生动的例子来闡发自己对问题的看法。如《解》卦传文为“无俾嚘咿，以伤尔和气。”注文为“夫政理则人顺，人顺则气和;政乱则人怨，人怨则气逆。昔邹阳被枉，五月降霜。老妇受诬，三年作旱。夫如是，欲求和气之不伤，不可得也。君子痛之，故以为深戒。”在注文中用“邹阳被枉”和“老妇受诬”的例子来进行通俗易懂的解释。

有时，注文还用比喻或引经据典的方式，试图让读者更好的理解作者所要表达的主要思想。如《昇》卦传文为“布尔德教，加于丑类。”注文为“布尔德教，拟夫巽加于丑类，效夫坤也。且升之为言，进也。亦犹股运其腹，妇归于姑，车之行，足之往，斯非昇者欤。先王法之，所以出制敷外，顺人行化，此之谓布尔德教，加于丑类。经曰：德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也，盖昇之道也。”就使比较艰涩的传文使人理解起来变得较为通畅。再如《大过》卦传文为“罔或胥唱，罔或胥和。”注文中为“《书》曰疑谋勿成，《语》曰利口之覆邦家，此所谓言之不正，事之不果也。”就分别引用了《尚书》和《论语》中的句子。

总之，《元包经传》注、传的出现，是盛唐学者为了表明自己的政治理想，有意识地对初唐时期出现的《周易正义》进行理论上的修复。此书完成后不久，由于安史之乱的发生，并没有引起人们广泛的关注。因缘巧合之下，《元包经传》在宋明时期才得以流传。对此书进行更深入的研究，将对我国现代文化建设深有助益。

参考文献：

[1]（北周）卫元嵩撰，（唐）苏源明传，（唐）李江注.元包经传[M].北京：中华书局，1985.

[2]（宋）欧阳修，宋祁撰.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

[3]（宋）王尧臣等编次.崇文总目[M].北京：中华书局，1985.