法不独行德相随

摘要：两千多年来，在中国历史长河中，儒家思想始终占据着举足轻重的地位。从曹操的诗作中得知其蕴含的不仅是人生哲理，也饱含治国之策、求才之道。曹操一生求贤若渴，年轻时曾言：“若事不据，吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”天下之智力，即为天下之才，以道御之，“道”乃儒道，即以德服人。其实行的是内儒外法之策。本文主要从曹操的诗文集以及相关史料深入地剖析其以“儒”为宗的治国理念。

关键词：曹操 儒道 智力 以德服人

“诗者，情动于中而形于言。”（1） 诗是诗人内心情感的流露，情感行于言便为诗。“诗言志，歌永言。”“在心为志，发言为诗。”曹操的诗歌蕴含的不仅仅是人生哲理，更是对天下苍生的怜悯，对天下贤才的渴求，“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”曹操希望自己能成为贤者们栖息的树枝；“白骨露于野，千里无鸡鸣。”是对现实的痛彻感悟；“瞻彼洛城郭，微子为哀伤”（2）即为真实的写照，看山河破碎，民不聊生，内心的悲伤沉痛难以抑制，这是一位儒者的仁爱之心。仁者，人也。曹操要做的是制定法度、准则，起用贤能之士，造福百姓。心怀天下苍生的他，看到这世事沧桑，因而网罗天下人才，欲使天下太平，拯救黎民于苦海，因而一代雄主就此而生。

一、聚才有道

曹操奋起于汉末微弱之际，强于三足鼎立之时；自破黄巾以来，讨陶谦，灭袁术，败袁绍，征乌丸等等，一生纵横30余载，谋士贤才无不伴其左右，扶汉室之大厦于倾倒之际。曹操曾言，“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王？”（3）这是儒家的忠君之道，辅佐而不篡权。他坚持依法治理天下的同时，依然以儒为宗纳天下贤才。曹操推举魏种为“孝廉”，之后魏种逃走，后来魏种为曹操所擒，“既下射犬，生擒种，公曰：‘唯其才也！释其缚而用之。”（4）不但不杀，反而用之，可知曹操惜才如命，唯才是举，有力论证了孔夫子所言的“先有司，赦小过，举贤才”之言。

《求贤令》是曹操为征求天下贤才所发之诏令，“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。”（5）字里行间，交织着对贤才的渴望。《求贤令》言辞恳切，真心渴求贤才君子。曹操认为“受命及中兴之君”取得的功成名就得益于“贤人君子”的“共治”。他坚持“唯才是举”，认为天下大势在于人才。在《求贤令》中，他借孔子之言进行论述：“‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。（6）若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？”（7）阐明了人才的重要性。用孟公绰宜做什么，不宜做什么来说明人各有所长，须从实际之处着眼，还列举历史事实来证明“唯才是举”方针的正确性：齐桓公善于用人，成了春秋第一霸主；周文王赏识姜尚，完成了灭纣兴周大业；刘邦敢于用陈平，得以灭掉西楚霸王。在曹操眼里，无论是谁，只要能为国家建功立业，无论是渭河之滨垂钓的姜尚，还是盗嫂受金的陈平都应该重用。曹操用人是扬长避短，量才而用。以德服人，则天下贤才争相来归，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（8）共之即为尊之，作为人君，为政以德，何人莫敢不服。曹操身边谋士林立，战将如云，皆因其德，德者，得也。因其德，有才之人才会自远方而来。荀彧、荀攸、程昱为其出谋划策，立下赫赫功业。张辽、徐晃、张郃等堪称当世名将，战功显赫。“彧度绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去绍从太祖。太祖大悦曰：‘吾之子房也。时年二十九。”（9）此皆得益于曹操的德才，因而不断吸引人才。曹操任人唯贤，以儒道纳才，其德行令天下贤才争相望归。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（10）儒家提倡以德治国，以礼教人，则天下之民自相归正，无需教化。人才的走向，决定事业的成败，曹操之德行令无数贤才诚心来归。“彧荐嘉，召见，论天下事，太祖曰：‘使孤成大业者，必此人也。嘉出，亦喜曰：‘真吾主也，表为司空祭酒。”（11）此乃英雄惺惺相惜，相互赏识，“契阔谈宴，心念舊恩。”这是贤君与贤臣之间的真挚之情。同时，这也是曹操仁者形象的体现，仁者爱人，“爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”（12）曹操希望自己的爱才之心能够号召天下贤才。

曹操招揽人才，均是以德服人，他在《善哉行》中言道：“古公亶甫，积德垂仁。”“太伯仲雍，王德之仁。”“晏子平仲，积德兼仁。”曹操借此言明，隐喻自己也如古公、泰伯、晏子等，倡导仁德，以此吸引天下贤才。在以德服人的同时，他还坚持以“仁”为本，因为只有仁者方能无敌于天下。只有真诚归附之人，方能倾囊其治国之才，一展其雄才伟略。曹操审时度势，用人得当，用荀彧之计，败袁绍于官渡；听郭嘉之策，千里之外胜乌丸；收张辽、张郃于败军之际，拔许褚于行伍，均拜为大将，这些人都成了魏国名将。他们为魏国之崛起夯实了牢固的基础，真所谓取才有道，用之有度。曹操所做的这一切，其诗《短歌行》（其一）是最好的例证：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多……周公吐哺，天下归心。”通过宴会的歌唱，抒发了曹操求贤若渴的思想和统一天下的雄心壮志。

二、用才有度

曹操一生都在寻求强国之路，希望自己能像周文王、管仲一样，为君分忧，扫清六合，以绝八荒，还天下一片净土。他虽然“挟天子以令诸侯”，但是他的一生自始至终都没有篡夺汉之政权，篡汉乃文帝所为，功过是非，有待后人评说。在《短歌行》（其二）中，他言道：“周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。”（13）何为圣德？《论语》有云：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德者也已矣。”（14）至德即为圣德也，圣德即为至德。曹操希望如周文王一样，遵从儒家的仁者情怀纳天下贤才，建功立业，以其德才征服天下，这是曹操治国之策的重要体现。“修奉贡献，臣节不坠。崇侯谗之，是以拘系。”（15）在周文王三分天下有其二的情势下，依然恪守为臣之道，能按时给朝廷上缴所需物资，这是儒家的忠君思想。“达及德行，犹奉事殷。”曹操以此明志，表明他的态度，要效法周文王“以服事殷”绝不做汉贼，曹操最终也没有取汉而代之，也论证了这一点。同时，他还借圣人之言来加以例证“孔子所叹，并称夷吾，民受其恩”。孔子在《论语·宪问》中说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”另外“子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（16）这是施政于民，是仁爱思想的重要体现。在曹操眼里，治国之才极为重要，亟须贤才为君王分忧，平定九州。

曹操渴望建功立业，这是儒家的积极有为、改造社会的治世思想。儒家提倡以德征服天下，不动刀兵，便令诸侯信服。儒家所言的德治，乃是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”曹操举文王、齐桓公及管仲的例子在于招揽天下的治国之才。周文王和齐桓公之德莫过于“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”（17）郭嘉、荀彧等大才皆是慕名而来，此乃曹操之德行感召而来，如此大贤终为其所用，这是曹操“德”之魅力所在。

三、以儒者之身济黔首

曹操始终持“民为贵，君为轻，社稷次之”的儒者情怀。他懂得民贵君轻之道，以儒者情怀善待百姓，善待人才。以“仁爱”之心纳天下贤能之士。“吾起义兵诛暴乱，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之。”诛暴乱的目的在于使百姓安居乐业，欲使天下太平，则需要人才的辅佐。曹操不仅爱惜人才，还怜悯百姓“白骨露于野，千里无鸡鸣。”在战火连天的境遇中，他对天下苍生心怀怜悯。曹操辅佐汉献帝时，选贤任能，戎马一生，耕耘不缀，延续了汉帝国的命脉，为三足鼎立打下了坚实的基础。自从南征孙权，失败而归之后，曹操意识到与民休息，以仁者情怀征服天下极为重要，于是开始屯田，休养生息，止息干戈。他认为“一匡天下，不以兵车”。不动刀兵，就可以征服天下，这才是王道。他在《置屯田令》中言道：“夫定国之术，在于疆兵足食。秦人以急农兼天下。孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”（18）农业乃国之根本，百姓才是维护国家长治久安的脊梁。岁月流逝，朝代更替，但儒家思想始终是主流思想，在《度关山》一诗中“天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则……世叹伯夷，欲以厉俗。侈恶之大，俭为共德。许由推让，岂有讼曲？兼爱尚同，疏者为戚。”（19）遵从古代君主治民的法则，认为任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证。通过尧舜之间的对比，曹操主张“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。可见曹操渴望国家统一，天下安定。无论是法治，还是德治，最终目的都是为了天下大同，给黎民百姓一个安身之所，一个平稳的生活环境，这才是征伐的真正目的。

为了天下一统，天下太平，曹操一生殚精竭虑，《却东西门行》是曹操征战一生的最好写照，道出曹操的心声，“鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。田中有转蓬，随风远飘扬。”（20）曹操借鸿雁的境遇来自比常年征战的艰辛。“塞北”“无人乡”环境如此艰辛，但他依然不舍弃天下一统的愿望，矢志不渝地欲给百姓一个安居之所，“万余里”则突出路途之遥，可知征战如此辛劳困苦。“田中有转蓬”，蓬草随风飘荡，无所归止，也永远无法回归故土，这是战士的哀愁。“鸿雁”与“转蓬”，生活总是游离飘荡，展现出了征夫们艰险苦难的生活。为了一统中原，曹操呕心沥血，此诗写出了：一为出征之遥，远赴万里，镇守四方；二为出征之苦，马不解鞍，甲不离身；三为年岁飞逝，老之将至；四为故乡之思，返还无期，徒作渴念，表达了对三军将士的同情。在思乡不得归、其愿望不能实现的情景之下，其思乡之情也就日益加深，不仅有征夫的忧愁苦恨，还有曹操深感难以一统天下的忧愁忧思。乡关之思显得极为真切和强烈，虽然没有一个愁、苦之类的主观色彩的词语，但全诗之基调皆诉尽了人生的无奈与苦楚，隐含着浓烈的家国情怀。“神龙藏深泉，猛兽步高冈。狐死归首丘，故乡安可忘！”（21）神龙藏于深泉，猛兽步于高冈，令有家归不得的征夫羡慕不已。“狐死归首丘”典出《礼记·檀弓》：“古之人有言曰：‘狐死正首丘，仁也。”（22）这是誓死不忘家国的情怀，对故土的忠贞之情。屈原《九章·哀郢》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”（23）动物至死尚且不忘故土，远离家乡的征夫们更不能忘。“故乡安可忘”意在告诫三军将士，无论何时，应该牢记故土，让家国情怀永远耕植于心。曹操曾言：“吾起义兵，为天下除暴乱。旧土人民，死伤略尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀。”（24）这是一位仁者的悲切，对将士，对百姓发自内心的悲切。

四、结语

观曹操一生，无不在践行儒家的“仁”“德”之思想，后人对其评价有褒有贬，但看待历史人物，我们应该坚持一分为二的观点，不能人云亦云。曹操虽然有时用武力解决一些事情，但是身处乱世，无可奈何而为之。食君之禄，忠君之道，始终根植于他的内心。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（25）曹操是举孝廉而进入官场的。他父亲遇害，欲倾所有兵力讨伐陶谦，不可谓不孝。“泛爱众，而亲仁”最好的例证就是“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”看着漫山遍野的尸骨，一片荒芜的土地上，连鸡鸣狗吠都听不到，此情此景，若无仁者之心，怎么会断肠呢？在建安十四年（209）秋七月，曹操出兵合肥時曾说道：“自顷以来，军数征行，或遇疫气，吏士死亡不归，家室怨旷，百姓流离，而仁者岂乐哉？”仁者不乐，是因为痛苦，不愿看到百姓流离，战士无辜而死。所谓“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（26）正己方能正人。他一生都在践行儒家所提倡的“仁、义、礼、智、信”的治国理念，辅之结合“德治”的治国理政思想，使四百年之汉帝国在奄奄一息之时，三分天下有其二。“德不孤，必有邻。”汉末这三分之二的天下乃得益于贤人君子与曹操共治。

注释：

（1）丁福保辑：《历代诗话》，中华书局，2006年版，第2页。

（2）曹操：《曹操集·薤露》，中华书局，1974版，第4页。

（3）曹操：《曹操集·让县自明本志令》（建安十五年），中华书局，1974年版，第41页。

（4）（7）（西晋）陈寿撰，裴松之注：《三国志·武帝纪》，中华书局，1959年版，第14页。

（5）曹操：《曹操集·求贤令》（建安十五年），中华书局，1974年版，第40页。

（6）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《论语注疏·宪问篇》，《十三经注疏》，北京大学出版社，2000年版，第212页。

（8）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《论语注疏·为政篇》，《十三经注疏》，北京大学出版社，2000年版，第15页。

（9）（晋）陈寿撰，（宋）裴松之注：《三国志·荀彧传》，中华书局，2006年版，第187页。

（10） （魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《论语注疏·为政篇》，《十三经注疏》，北京大学出版社，2000年版，第16页。

（11）（晋）陈寿撰，（宋）裴松之注：《三国志·荀彧传》，中华书局，2006年版，第261页。

（12）（汉）赵岐注，（宋）孙奭疏：《孟子注疏》，《十三经注疏》，北京大学出版社，2000年版，第275页。

（13）曹操：《曹操集·短歌行（其二）》，中华书局，1974版，第5页。

（14）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《论语注疏·泰伯篇》，《十三经注疏》，北京大学出版社，2000年版，第119页。

（15）曹操：《曹操集·短歌行（其二）》，中华书局，1974版，第6页。

（16）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《论语注疏·为政篇》，《十三经注疏》，北京大学出版社，2000年版，第218页。

（17）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《论语注疏·为政篇》，《十三经注疏》，北京大学出版社，2000年版，第251页。

（18） 曹操：《曹操集》（卷二·置屯田令），中华书局，1974年版，第30页。

（19）曹操：《曹操集》（卷一·度關山），中华书局，1974年版，第3页。

（20）（21）曹操：《曹操集》（卷一·却东西门行），中华书局，1974年版，第10页。

（22）（汉）郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，《十三经注疏》；北京大学出版社，2000年版，第226页。（23）林家骊译注：《九章》《哀郢》，《楚辞》，中华书局，2009年版，第120页。

（24）（晋）陈寿撰，（宋）裴松之注：《三国志·武帝纪》，中华书局，2006年版，第14页。

（25）（26 ）（魏）何晏注，（宋）邢昺疏：《论语注疏·学而篇》，《十三经注疏》，北京大学出版社，2000年版，第8页、第198页。

参考文献：

[1]曹操.曹操集[M].北京：中华书局，1974.

[2] （晋）陈寿，撰. （宋）裴松之，注.三国志[M].北京：中华书局，2006.

[3]（魏）何晏，注. （宋）邢昺，疏.十三经注疏·论语注疏[M].北京：北京大学出版社，2000.

[4]（汉）司马迁，撰.（宋）裴骃，集解.史记[M].北京：中华书局，1997.

[5]林家骊，译注.楚辞[M].北京：中华书局，2009.[6]罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[M].北京：中华书局，2016.

[7]（明）罗贯中.三国演义[M].北京：人民文学出版社，1973.

[8]陈寅恪.魏晋南北朝史讲演录[M].贵州：贵州人民出版社，2014.

[9]丁福保，辑.历代诗话[M].北京：中华书局，2006.

[10]（汉）郑玄，注.孔颖达，疏.十三经注疏·礼记正义[M].北京：北京大学出版社，2000.

[11]（汉）赵岐，注.（宋）孙奭，疏.十三经注疏·孟子注疏[M].北京：北京大学出版社，2000.

（作者简介：周仁富，男，北方民族大学文学与新闻传播学院硕士研究生在读，研究方向：魏晋隋唐文学）（责任编辑 徐梦渔）