明代北京重要节日浅述

2019-06-06 04:19匡清清
青年文学家 2019年14期
关键词:明代北京

匡清清

摘  要:中国的节日传统出现甚早,且各地节日风俗不同。随着历史的不断演进,节日系统在不同的历史时期也在进行着自身的调节、演变。本文拟以明代北京地区重要节日清明、端午、中秋节的发展为例探索节日的演变。

关键词:北京;明代;清明节;端午节;中秋节

[中图分类号]:K892  [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2019)-14--02

明代在中国历史上是个政治上君主集权高度发展。经济上生产力发展,商品经济发达,社会文化空前繁荣,传统风俗领域也出现了一些新变化的特殊历史时期。在这一历史时期中,北京作为帝都,聚焦于北京各个领域发生的变化在这里都能更为鲜明地凸显出来。传统节日作为民俗的重要组成部分,其发展受到众多因素的影响。一些重要传统节日至今仍然占据当代人的生活,甚至将其作为中华民族文化精神内涵传承,比如清明节、端午节、中秋节。这些重大节日不仅还继续活跃在民间,在国家层面甚至国际上也得到了认可。关于传统节日的传承和发扬还在进行时。

一、清明节在明代北京地区的演变

清明节是中国的传统节日,“清明”一词最早见于周代,《逸周书·时训》有“清明之日桐始华。”唐代以前的清明仅仅是作为二十四节氣之一存在,唐以后清明节与时间相近,习俗类似的上巳节、寒食节合并。由此清明节成为大节,到了明代这种节日的融合更加清晰。因而论起明代清明节就不能不关注其与上巳节、寒食节的联系。上巳节俗称三月三,指夏历三月的第一个巳日。在明代以前是历史悠久且颇受重视的节日,东汉张衡即有载“暮春之禊,元巳之辰,方轨齐轸,祓于阳滨”此处的“元巳”即“上巳节”,也提到了上巳节的一项重要活动——祓禊。所谓的“祓禊”就是祈求消灾祛病的活动,除此以外跟上巳节有关的习俗还有曲水流觞和踏青游宴。“曲水流觞”一般指文人雅士们围坐在蜿蜒的流水边饮酒作诗,欣赏美景。上巳节在三月初,正值春天草木萌动,百花繁茂的时节,叫上三五个好友一同游玩是很惬意美好的事情。故而有人感慨“上巳曲江滨,喧于市朝路。相寻不见者,此地皆相遇。”足见上巳踏青游玩之盛。到了明代?青习俗融入了清明节,如《北京岁华记》中的记录“携酒集高梁桥,曰采青。”但有的习俗则不再盛行,如“曲水流觞”。在有关明代清明节的记述中很少甚至几乎没有“曲水流觞”的相关记载。“寒食节”顾名思义这天必须吃冷食、禁烟火,东汉《明罚令》中记述“闻太原、上党、西河、雁门,冬至后百五日,皆绝火寒食,云为介子推。”寒食节还有一些有意思的习俗比如架秋千和插柳。唐玄宗时,每逢寒食节宫内都要竖起秋千令妃嫔宫女们嬉戏玩耍。宋代有关于寒食插柳习俗的记载。到了明代在专门记述北京地区的文献中并没有直接出现“寒食节”的字眼,但是在记述的清明节相关习俗记录中可以看到“寒食节”的相关习俗还在延续。如《明宫史》中有“清明,则秋千节也,戴柳枝于鬓,坤宁宫后及各宫皆安秋千一架。”《帝京景物略》中亦有“三月清明日,男女扫墓……是日簪柳”根据当中的记载明代北京地区过清明节融合了寒食节的习俗,即在祭祀之外添加了原本在寒食节进行的荡秋千、插柳活动。

从时间上看,上巳节、寒食节应该是在清明节的前面几天进行,可能正是由于这三个节日在时间上太过于接近,导致上巳节和寒食节的节俗内容融入到清明节中,这种现象在明代表现为祭祀与踏青相结合,而上巳节、寒食节、清明节本来就都带有“冥节”的成分,都有祭祀先人的因子,明代上巳节、寒食节完全融入了清明节之后就逐渐淡出历史舞台,但是其习俗内容以清明节为载体将继续流传。

二、端午节在明代北京地区的演变

端午节是中国的传统节日其历史悠久,“端午”也作“端五”即五月初五。唐代李匡乂《资暇集·端午》有引西晋周处《风土记》云“仲夏端五,烹鶩角黍。”在魏晋南北朝以前“端午节”多作为需要辟邪的恶日存在,并没有形成正式的节日,如东汉有“五月五日生子,男害父,女害母。”端午节开始由“恶日”向“节日”转化是自魏晋南北朝起,而且在习俗方面有了进一步发展,在原有的辟邪的基础上添加了娱乐性的活动,如龙舟竞渡、吃粽子等。到了隋朝就正式有了端午之称,宋代时黄朝英解释从端五到端午“以余意测之,五与午字皆通,盖五月建午,或用午字,何害于理。”从文人的用字来说,在唐宋以前多用端五,唐宋时多用端午,到了明代则多用五月初五来指代端午节。关于端午节的由来,自古就有很多说法,比较流行的有纪念屈原投江说,恶月恶日辟邪说,祭祀水神或者龙神说。虽然这些关于起源的说法不一,但都在明代端午节的习俗活动中有所体现。例如,《明宫史》中有“初五日午时饮朱砂、雄黄、菖蒲酒,吃粽子”吃粽子的习俗就与纪念屈原有关,又有“门两傍,安菖蒲艾盆。门上悬挂吊屏上画天师或仙子仙女执剑降五毒故事如年节之门神焉”这说明端午盛行的各种辟邪传统明显与恶月恶日辟邪有关,“圣驾幸西苑看龙舟划船”这里的“龙舟划船”活动则与对水神,龙神的祭祀有关。明代还出现了一个新的变化即端午节出现了一个新称谓——女儿节,这里的“女儿节”是指民间五月初五出嫁女儿归宁的风俗,《宛署杂记》载“五月女儿节,系端午索,戴艾叶、五毒灵符。宛俗自初一至初五日,饰小闺女,尽态极妍。出嫁女亦各归宁,因呼为女儿节。”端午节明代北京城中还盛行“踏青”习俗,在这一天归宁的女子不仅要装扮一番回娘家与亲人团聚,还要与娘家人一同出游。这个新的变化不仅说明明代开始重视女性,归宁的习俗还带有与亲人团聚以及对父母长辈的孝敬之意。除此之外,明代时期由于商品经济发达,市民阶层不断扩大,北京作为帝都更加是商业繁荣,北京地区的人们在端午中的饮食、衣着、活动改进的更加精致丰富。

三、中秋节在明代北京地区的演变

农历八月十五中秋节是中国重要的传统节日之一,十五正是月亮圆时,古人以月圆象征着团圆,所以中秋节又被成为“团圆节”。尽管“中秋”一词出现较早,但在南北朝时期的岁时专著中并没有关于中秋的记载,中秋节作为固定节日定在八月十五是唐代的事情。唐代的诗人在中秋节作诗赏月,在诗名中就直接用八月十五指代中秋。如著名诗人刘禹锡的《八月十五夜桃源玩月》以及诗圣杜甫的《八月十五夜月二首》等。到了宋代中秋则出现了节令之称,明代时中秋节的地位进一步上升,成为了官方认可的节日,《明史·礼志六》记载“立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日,皆有祭,用时食。”从这段记载可见明代中秋节是一个有祭祀和宴会的正式且盛大的节日。

明代的中秋节有祭月的习俗,明嘉靖年间皇家为了祭月的活动修造了“月坛”。在民间祭月活动也很盛行,在《北京岁华记》的“中秋”条中有“人家各置月饼符像,陈供瓜果于庭,男女肅拜烧香,旦而焚之。符上兔如人立。饼面咸绘月中蟾兔。”中秋节吃月饼是人尽皆知的传统习俗。然而在明代的宫中,八月十五日除吃月饼酒馔外,还吃蟹,《明宫史》中就有记载。而明代的月饼不仅仅是作为中秋节的传统食物,在维系人际关系方面也发挥着重要作用。在过中秋节之际,亲朋好友间互赠礼物是明代过中秋节的一大特点。如《明宫史》有“自初一起,即有卖月饼者加以西瓜、藕互相馈送。”在明代这种趁着佳节馈赠礼物的行为不仅仅发生在中秋节,在立春和腊八节中也有体现,中秋节月饼象征着家人团圆,它象征着人与人之间感情的联系,明代由于商品经济的发展,节日有世俗化、生活化的趋势,礼物馈赠正好说明了这点。北京过中秋节还添加了自己的特色即拜兔儿爷。兔儿爷在今天的北京仍然是很受欢迎,在市面上随处可见各式各样的兔儿爷形象。有关兔儿爷的起源可以追溯到明代北京过中秋节的传统。《帝京景物略》八月十五日条中有“华下月轮桂殿,有兔杵而人立,捣药臼中。纸小者三寸”如其中所说这时已经出现“兔儿爷”的初始形象。有关中秋节还有一个有趣的故事:据说有一年,瘟疫突然袭来,北京城的人们在瘟疫面前毫无办法,城里的大夫们用了许多办法也没有能够控制住瘟疫的蔓延。北京城里的病人越来越多,天上的仙子嫦娥在月宫看到就人间的景象,内心十分忧虑,于是派遣身边的玉兔下凡帮助人们治病、驱除瘟疫。从天上下凡的玉兔本是女儿身,为了在人间活动方便,于是幻化作男身,或者其他的形象。在玉兔的努力下北京城的瘟疫终于过去,然后 玉兔就回到了月宫。在这之后玉兔的兔儿爷形象就留在了北京人心中。人们纪念兔儿爷的方式也有很多,有泥塑的身披铠甲的兔儿爷、有骑着鹿或者乘凤的兔儿爷等等,后来还有兔儿奶形象,虽然姿态各异但非常受到北京老百姓的喜爱。因为兔儿爷与月宫有关,所以人们选择在中秋节供奉,在家里摆上好吃的瓜果,来感谢她带来的美好生活。明末纪坤的《花王阁剩稿》对北京百姓拜兔儿爷的情况记述有“京师中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,儿女祀而拜之。”

四、小结

清明节、端午节、中秋节不仅在古代社会中成为以提高生活品位、丰富精神生活为主要目的的综合性节日,在当今社会仍然有很大价值,是作为中华民族优秀传统文化需要继续传承的对象。清明、端午、中秋成为法定假日,在非物质文化遗产的保护工作中占有重要的一席之地。2006年,清明节、中秋节、端午节,由北京市申报入选第一批国家级非遗名录。其中端午节又于2009年9月30日被列入世界非物质文化遗产名录,成为中国首个入选世界级非遗的节日。传统节日是中华民族文化的重要组成部分,尤其像清明节、端午节、中秋节这样重要的节日。虽然节日本身随着历史的变迁,其自身不断发生变化,但节日本身延续了历史又能增加民族凝聚力,所以对于节日的传承还要继续。

参考文献:

[1]黄怀信等.逸周书汇校集注[M].上海:上海古籍出版社,1995.

[2](宋)李昉等撰.太平御览卷[M].北京:中华书局,1960.

[3](清)彭定求等编.全唐诗[M].北京:中华书局,1960.

[4]张勃.明代岁时民俗文献研究[M].北京:商务印书馆,2011.

[5](三国)曹操著;中华书局编辑部编.中国思想史资料丛刊[M].北京:中华书局,1974.

[6](明)刘若愚撰:吕毖选录.金鳌退食笔记明宫史[M].北:北京古籍出版社,1982.

[7](明)刘侗、于奕正撰:孙小力校注.帝京景物略[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[8](唐)李匡乂撰;张秉戍校点.传统文化书系 古今注 中华古今注 封氏闻见记 资暇集 刊误 苏氏演义 兼明书[M].沈阳:辽阳教育出版社,1998.

[9](宋)刘昌诗等撰;张荣铮、秦呈瑞点校.唐宋史料笔记丛刊[M].北京:中华书局,1986.

[10](宋)黄朝英撰;吴企明点校.宋元笔记丛书[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[11](明)沈榜撰.宛署杂记[M].北京:北京古籍出版社,1983.

[12](清)张廷玉等撰.明史[M].北京:中华书局,1974.

[13](明)纪坤撰.花王阁剩稿[M].北京:中华书局,1985.

猜你喜欢
明代北京
Excerpt from Pygmalion
北京X7
北京,离幸福通勤还有多远?
北京春暖花开
北京的河
北京,北京
论明代宾礼制度下的礼乐
明代科举对高考制度改革的启示
东南亚香药与明代饮食风尚
明代休宁隆阜戴氏荆墩门的派分、建构及生活