河东文化在产品设计中的应用

韩杨

【摘 要】文化是有地域性的， 地域文化是人们生活在特定的地理环境和历史条件下，世代耕耘经营、创造、演变的结果。i河东文化诞生于华夏文明史前时期，距今可谓是源远流长，多元厚重。“河东”，秦以前是地理区划上的泛指，如今指晋南地区。河东文化是晋南人民的瑰宝，但是在传承文化上人们缺乏根本的文化自觉，如何深度以及有层次的挖掘河东文化并在产品设计上结合造型、色彩等技术要素，与现代民众的审美旨趣相结合，使无形的河东文化通过有形的产品展现出来，这个问题成为本篇文章的主要思路。在研究方法上采取符号学的理论指示并进一步思考将河东文化通过民众性、独特性和性的设计理念，使其转化为地域文化特色符号，从而赋予产品设计深刻的文化内涵，最终期望为河东文化的传承敬献一份绵薄之力。

【关键词】地域文化资源；关东文化；产品设计

一、符号传递：河东文化演绎地域文化特色

常言道：“一千年文明看北京，三千年文明看西安，五千年文明看山西，山西文明看晋南”，山西省运城市位于我们中华民族母亲河的中部，秦、晋、豫三省交汇的黄金三角洲，因它在黄河东面，故名“河东”。河东也是我们千古中国文明的发祥地，这一片宝地上承载了数千年人民的智慧与优秀文化艺术，绚烂的文化异彩纷呈，后人逐渐以“河东文化”一言以概之。我们都深知“河东文化”历史悠久，文化蕴厚，那目前究竟还存留着哪些文化呢？

（一）关东文化

首先，历史人物众多，可追溯到史前时期。据史书古籍如《左传》《史记》与学者考证，著名的后土娘娘、黄帝、尧、舜、禹等数位帝王均与运城密切相关。优美的传说中至今还流传着后土娘娘（即女娲氏）与伏羲氏相婚而繁衍人类，因而后土娘娘一直作为始祖人物成为中华民族的祖先。黄帝，自汉武帝时期在司马迁的润色下成为“三皇五帝”之一，而《史记》记载中，黄帝与蚩尤“战于坂泉之野”，“阪泉”究竟为何处？据宋沈括《梦溪笔谈》载在“解州盐泽”，即今运城盐池一带，至今盐池附近还流传着盐池变色实际是“蚩尤血”的传说故事。运城地区还有一个县，名为夏县，据传说黄帝的正妃嫘祖就是夏县人。此外，史载有“尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑”之说，中华民族农业文明的氏族“后稷”教民“时播百谷、教民稼穑”，舜“耕历山，渔雷泽，陶河滨”，“水利之始祖”大禹被称为“治水英雄”。甚至被鲁迅称之为“史家之绝唱 ，无韵之离骚” 的作者太史令司马迁也是运城市河津辛封人。东汉末期，刘备旗下的忠诚猛将关羽，也出自今天的盐湖区，如今运城市的关公文化厚重繁杂，简而言之他的“忠”、“义”、“仁”、“勇”被后人总结为关公文化。ii

此外，闻喜罕见精巧的“花馍”，襄汾质朴婉转的民歌，降州上下飞舞的鼓乐，河津飞光流莹的转灯，生动逼真的剪纸，舜耕历山、禹凿龙门、嫘祖养蚕、后稷稼穑等中华文明的开创传说，关羽、柳宗元、王通、王勃、关汉卿等骚人墨客的诗书典籍，历山、禹王城遗址、关帝庙、五老山、普救寺等文物古迹星罗棋布，这些具备历史与文化价值的非物质性文化财富与物质性古文化建筑透射着古代与现代文明衔接的契机，我们有责任也有义务对其进行深度挖掘，结合“以人为本”的理念进行情感化设计，与新时代擦出火花。

（二）以符号演绎关东文化

符号学自20世纪之初起，在索绪尔和皮尔士的提出和建构下，中期已经发展成为一门成熟的学科，目前已经渗透到各行各业。索绪尔提出的“能指”和“所指”揭示了物体既有自然属性也有文化属性，“所指”的概念更加明确了物体背后的意义是人们共同建构并投入交流的。而皮尔士对于符号学的贡献更侧重于逻辑方面的探索。他认为符号包含了媒介、指涉对象和解释三方面，而如何指涉对象又分为图像符号、指示符号和象征符号。

符号学为我们关于河东文化与产品设计的结合提供了新的思考和指向，设计产品的过程实际就是传承与创新河东文化符号的过程，通过河东文化对“物”的转化实现文化可视性，其中我们所要思考的就是充分了解指涉对象的内容、特点等要素，既能解构传承文化也能在当代民众生活方式的基础上进行符号的创造。

二、设计特点：关东文化元素与当代审美情趣

1.民众性

“人”与“物”的衔接首先要考虑民众性。民众既是关东文化的创造者，同时也是享用者以及再生产者。因此，产品设计的面向对象首先是河东文化的原著民，设计作品要体现并反映出地域文化深厚的文化元素，使得一直浸染在原有文化中的民众产生新的关注点，才能使他们乐于传播，进而转化为审美情趣，自然而然得产生对于文化的认同感和归属感。产品已经不仅是物质意义上的简单物件，而是具备历史文化和民众生活的艺术品，因此，在产品的造型、色彩和材料的制作运用中，也要考虑民众的心理诉求和审美情趣，再添以现代化的设计技术，使产品最终达到雅俗共赏。

2.独特性

不同地域的民众受到自然、地理以及时代和社会等众多因素的影响，使地域文化显示出独特鲜明的特色，所谓“一方水土养一方人”。河东文化地处山西，但又不同于其他地区，不管从历史人物还是文人墨客都有其独特的晋南风韵，因此，产品设计要抓住每个人物、传说、古迹等等的特点，使民众瞬间就可以铺捉到符号的“所指”，同时设计过程中也要进行新旧的沟通，采取新时代人们更愿意接受的设计风格，潜移默化过程中更新符号的理解和传承。

3.创新性

上文已经说到了一部分创新，实际在设计作品中符号的传达最重要的一点就是创新。民众每日接触的信息纷繁复杂，不仅是国内还包括国外的洋文化冲击。如果设计成果仅是千篇一律的复制旧符号，不僅会与时代脱轨，还会因此忽视民众的情感化需求和审美旨趣。因此，我们不仅要准确解读地域文化符号的语言，同时还要联想和整合当代特点，给予人美感享受。

三、结论

河东文化作为千年的中华文明聚集地，具备难以估量的文化内涵。如何将河东文化传承并打造成地域文化符号，这需要设计人员充分重视，在历史人物、传说等等文化中寻求设计灵感更需要深入民众的生活，符号的传承和创造就如同鱼儿和水，离不开原著民的参与，从而全面的解读旧符号，创造新符号。

注释：

i 地域文化在景观设计中的应用研究[D].福建师范大学硕士毕业论文.2008，5

ii 董占锁、员创生.影响中华文明五千年的河东历史人物[J].山西社会主义学院学报.2004，3

【参考文献】

[1]郭希彦.地域文化在景观设计中的应用研究[D].福建师范大学2008.

[2]董占锁，员创生.影响中华文明五千年的河东历史人物[J].山西社会主义学院学报.2004（3）.