湖南炎陵客家民歌演唱中的方言运用研究

[摘 要]语言在歌曲中起着重要作用。面对当今音乐文化的迅速发展，越来越多的人喜欢一些语言（歌词）带有倾诉性、情感变化富含冲突性，并且可以直接戳中内心共鸣的歌曲。那么各地区具有丰富地域特色文化的歌曲就渐渐淡出了人们的视野。本文将通过对湖南炎陵客家民歌的概况、语言特征、方言运用进行具体的分析探究，并对客家方言演唱的传承与发展做简要的阐述。

[关键词]客家民歌;客家方言;运用;演唱

[中图分类号]J616"[文献标识码]A"[文章编号]1007-2233（2019）04-0141-03

一、湖南炎陵客家民歌的概述

炎陵客家民歌的吟唱是用客家方言来演绎的，与客家民俗文化有着紧密的联系。至今仍在传唱的客家民歌有2000余首，它们分别流传在炎陵各个贫困山乡里。从古至今，民族民间音乐艺术经过不断的推陈出新，革故鼎新，塑造出炎陵客家民歌别具一格的艺术形象。为此，客家民歌演唱的传承与发展得到了源源不断的鲜活动力，提升了客家文化研究的学术价值和客家民间艺术的魅力。

二、湖南炎陵客家民歌的语言特征

（一）结构特点

炎陵客家民歌常见的歌词结构有一句式、二句式、三句半式、四句式、五句式，主要还是以二句式、四句式为主，其句式结构主要是五字句和七字句，还有自由式的字句不规则、不押韵的散板结构的歌词。

（二）修辞手法

炎陵客家民歌有夸张、问答、排比、对偶、重章叠句、双关、对比、顶真等多种修辞手法。

1.夸张的修辞手法，歌曲内容是以描绘日常生活的景象为主的，如《阿哥吃苦真吃苦》，见词例1：

阿哥吃苦真吃苦，衫衣烂了冇人补，

寻得针来又冇钱，只好等着糨来糊。

这首炎陵客家民歌运用了夸张的修辞手法，描述阿哥的衣服没人补，又没钱买新衣衫，只有等到有糨糊的时候才可以补上的穷苦潦倒的生活景象，这也反映了客家人的生活朴实与艰辛。

2.问答对唱形式的修辞手法，主要出现在男女之间追求爱情时，所对唱的情歌。如《话里不恋就不恋》，见词例2：

（男）：隔水隔岸各一边，要恋妹来难走前，

请妹把船摇过河，一次出得200元。

（女）：不怕阿哥敢多钱，不怕你有丝带围菜园，

不怕你有银子做铁打，话里不恋就不恋。

这首湖南炎陵客家民歌表达了男女之间的羞涩爱情，前面是阿哥先行唱出对阿妹的爱慕、想念之意，后面是阿妹用夸张的言语表达出正话反说的内心情绪，是阿妹对阿哥的羞涩的思恋之情。湖南炎陵客家民歌还有许多修辞手法在歌曲演唱上的大量运用，紧跟时代的潮流，却又不失客家风味，下面就不一一列举了。

（三）风格特点

炎陵客家民歌汲取了《诗经》十五国风的优秀传统风格，并受唐诗律绝和竹枝词的影响很大，它们经过巧妙的结合让客家民歌具有格调清新、舒展豪爽的风格特点。“赋”“比”“兴”的表现手法在炎陵客家民歌中是最为常见的。就如下面这首《高山土里种棉花》。见词例3：

高山土里种棉花，棉花地下种黄瓜，

瓜藤缠上棉花树，哥是藤来妹是花。

这是一首炎陵客家人耳熟能详的客家民歌。“赋”的运用，把哥对妹的深切爱护之情表露得简单干脆;在内容表达上运用了“比”，把瓜藤比喻成“哥”，把棉花比喻成“妹”;开头运用了“兴”借物抒情，自然贴切，生动形象地表现出两者之间的相互喜爱之情，可以说是完美地诠释了最纯真的爱情。[1]

三、客家方言在湖南炎陵客家民歌演唱中的运用

在演唱每一首客家民歌时，要做到声音和语言技巧的合理运用。其实就是要把歌曲中的歌词唱清楚，并用优美、动听的声音打动观众。因此，本人将通过四个方面来论述客家方言在民歌演唱中的具体运用。

（一）词汇方面

客家方言的词汇与普通话的词汇差异可谓相差甚远。就拿词汇的来源差异来说，部分古词语被普遍用在了客家方言的日常口语中，而在普通话中主要是用于书面表达或做词素运用，日常口语中很少见;再则就是词义原本的差异，如叫和哭，狗虱和跳蚤等，这是同义异形，而有些则是同形异义，如“古典”一词在方言中指“故事”，“打靶”一词在方言中指“枪毙”等，词汇与词义的差异既丰富了客家语言的表达形式，也为普通话的传播起了示范性作用。

（二）语音方面

它主要体现在声母上。古全浊声母字的送气清声母，如表1：

从上表可以得出，古全浊声母和今客家话的塞擦音、逢塞音、古四声一般都读送气清音，少部分是读不送气的。按照声母的咬字特点与发音方法，我们可以归纳出以下三个方面的语音特点：

1.舌尖后音的zhi、chi、shi 与舌尖前音z、s、c是分不清楚的。就如炎陵客家民歌《高山土里种棉花》：“高山土里种棉花，棉花底下种黄瓜，瓜藤缠上棉花树，哥是藤来妹是花。”[2]这首炎陵客家民歌中“山”“种”“缠”的声母分别是s、z、c，但在普通话中这些字的声母就是sh、zh、ch。

2.舌根擦音的h，客家话中发音是唇齿音v 。如炎陵客家民歌《话里恋你就恋你》中有一句歌词“话里恋你（哇）就恋你”，里面的“话”字就发唇齿音v。

3.送气舌尖中音的d，客家话中发成了送气音t。如炎陵客家民歌《唱得敢好崖也来》中有几句歌词以“唱得”开头，都被客家话发成送气音t。

4.舌面音的j和q被发成了舌根音g和k。就如炎陵客家民歌《昨天同妹讲两句》：“昨天同妹讲两句，讲起有情又有义，讲起筷子夹起水，不晓心里又何如。”歌词中的“讲”“夹”“情”就是发成舌根音。

（三）语法方面

主要有两种情况，一种是构词上的差别：

1.客家方言与普通话有许多意义相同的复音词，差别只在于词素位置相反。如词例4：

紧要（要紧） 闹热（热闹） 欢喜（喜欢）

人客（客人） 弟兄（兄弟）

2.客家方言的叠词使用要多于普通话，尤其是在量词、单音节词上。如词例5：

刀刀（每一刀）""只只（每一个）

3.客家方言是在人名的名词中间加入一个“子”字形成三音节的合成词。如词例6：

女子人（女孩子）""赖子人 （男孩子）男子人（成年男子）

另一种是其他表达方式的区别。主要体现在以下几种情形中：

1.特殊动词的搭配。如词例7：

闹天闹地（吵闹）""舞天舞地（舞动）抖天抖地（抖动）

2.人称代词的表示方法。如词例8：

亻厓个（我的）"你个（你的）""佢个（她的）

亻厓个书（我的书）——书是亻厓个（书是我的）

3.对不同深浅程度所用形容词的表达方式等，这些都是我们客家方言中经常用到的语法表达方式。如词例9：

乱过乱绝（很乱）""嶈酸（很酸）""忒甜（太甜）

从上面列举的所有词例我们可以看出，客家方言在语法方面的特点是复杂多样、千变万化的;与我们日常所讲的普通话大致是相同的，但也有它的独特之处。

（四）客家俗语方面

客家俗语就和客家人日常交流所用的生活化语言一样，具有通俗易懂、幽默风趣、生动形象的特点，让人听起来有一种亲切自然、温暖人心、充满情趣的感觉。

下面列举的是一首炎陵沔渡民歌，其中运用了我们平日里常说的客家俗语来作为歌词，演唱起来格外亲切且容易上口。见谱例1：《过山梆（二）》。

本首炎陵沔渡民歌《过山梆》在歌词中运用了的客家俗语有“阿哥”——“哥哥”，“阿嫂”——“嫂子”，“归昼”——“回家”，这简短的一句歌词，加上前前后后的吆喝声，描绘出一片乡间自由生活的景象。

下面这首是湖南炎陵十都民歌，歌名《唱得敢好崖也来》是用日常客家俗语来取的，翻译后就是“唱得这么好我也来唱”的意思。见谱例2：《唱得敢好亻厓也来（三）》。

这首湖南炎陵十都民歌，歌词中的“敢好”——“很好”“这么好”，“亻厓”——“我”，“你话”——“你说”等大量客家俗语的运用，增进了客家人相互之间的亲切感，并有大量衬词的补充，演唱起来犹如说话一般，顺畅自如，娓娓道来。

通过用客家俗语来演唱客家民歌，表达出客家人对唱歌的喜爱，对无拘无束生活的向往;客家人演唱大量的客家民歌给我们带来了无限的乐趣，增添了无比朴实的乡土气息，客家人以他们独特的客家风俗习惯诠释着客家文化的无限魅力，丰富人们的见识，保留了人们最纯真的那份爱意。

四、炎陵客家民歌演唱的传承与发展

客家民歌是中国民歌中颇具特色的民歌之一，它也被人们视为客家文化中的珍宝，一直深受人们的喜爱与追捧。就当今民族民间音乐发展的形势来看，客家民歌传统唱法（原生态）已逐渐被现代民歌的民族唱法及通俗唱法所取代，使它失去了原有的民歌韵味。因此，客家民歌演唱的传承与发展将是我们这一辈青年人需要挑起的重担。对客家民歌的内容梳理与深入研究，不能只围绕在搜集和记谱整理这一层面，主要还是要对它的演唱发声、吐字、润腔做全面深入的研究。这就需要我们从以下几个方面入手，为客家民歌演唱传承发展贡献自己的一份力量。

（一）要对老一辈艺术家所留下的专著书籍进行全面搜集和研读，在书中剖析有关客家民歌的演唱润腔技巧，并加以深入研究和探讨。

（二）多收集和观看有关客家民歌演唱的音响资料、田野调查的文字资料以及录音资料等，并深入到实地进行田野调查，了解民间艺术家们的日常生活和学习客家音乐文化。

（三）对目前犹存的客家原生态民间歌手要给予积极支持与保护，提倡民间艺术进校园，让年轻的一代人了解到客家民歌的演唱风格。再者就是要积极组织客家民歌的演唱队伍，在演唱实践中探寻传承发展的道理。

（四）开展科研工作需要建立专业化队伍，一是可以专门对已有的客家民歌相关资料进行去伪存真的梳理和探究，二是可以对研究过程中产生的新理论知识进行多方面研究归纳，为建立健全客家民歌体系打下扎实的理论基础。

（五）在研究客家民歌演唱传承与发展的过程中，也应该按照《国务院关于加强文化遗产保护的通知》的精神和有关要求，认真贯彻“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的十六字方针，[3]把对“客家民歌”的保护和发展有机地融入到现代社会的发展体系中，从而实现客家民歌文化的振兴发展。

结"语

客家人的日常生活离不开音乐，他们都是用朗朗上口的客家方言来即兴编唱客家民歌的，并以此来抒发自己对美好生活的热爱与向往。歌曲听起来给人的感觉是音调悠扬，旋律优美，节奏自由轻快，声音饱满，具有朴实无华、豁达情深的艺术特点。炎陵客家民歌经过了漫长岁月的洗礼，最终凭借它的独特语言风格、纯朴风土民情、即兴创作模式等优势，占据着民族民间音乐中的重要地位。但随着流行音乐的盛行，客家民歌只能够成为少部分民族音乐爱好者知悉的范畴。为了使客家民歌能够迎合时代发展的需要，满足现代年轻人的审美体验，对中国民歌文化的弘扬，需要更多广大音乐工作者的不断传承与创新发展。因此，客家民歌演唱的传承发展需要得到有效的重视与支持，这样才能让民歌文化价值得到应有的体现，并使之传承下去。

注释：

[1]尹学毅.湖南炎陵客家山歌研究初论[J].歌海，2014（03）：17—20.

[2]尹秉华.炎陵飞歌[M].香港：中国文艺出版社，2006：34.

[3]邵"萍.扬州民歌演唱中的方言运用及其研究[J].南京艺术学院学报，2009（04）：119—125.

（责任编辑：崔晓光）