中国古代文人“玉兰情结”及在现代首饰设计中的应用

摘要：古代文人雅士以玉兰为主题的诗词文赋、丹青画作数不胜数，这种审美情感源于玉兰特质与中国传统文人精神特质相互呼应，产生了情感共鸣。将古代文人玉兰文化与现代审美相结合，设计出富有现代感的首饰设计作品。

关键词：玉兰;文人;审美心理学;文人精神;现代首饰

以花卉喻人、喻寓是古代文人创作中常见的艺术手法，这其中就包括玉兰。

玉兰，古又称木兰、辛夷、望春花、木笔。明人王象晋的《群芳谱》所述：“玉兰花九瓣 ，色白微碧， 香味似兰 ，故名。”[1]玉兰在我国栽培的历史已长达2500年之久，广泛庭院栽植始于唐代[2]。诗词文赋中出现对“玉兰”的赞颂始于战国，屈原的《楚辞》中云：“朝饮木兰之坠露兮， 夕餐秋菊之落英。”至唐宋时频繁出现，唐代诗人王维有《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”到明清时期这种风潮最为流行。明中期吴门画派沈周有画《玉兰写生》，并题诗“翠条多力引风长，点破银花玉雪香。韵友似知人意好，隔栏轻解白霓裳”[3];清代八大山人之一的汪士慎，曾作画《玉兰图》并自题“仙葩九瓣，灵岫一株。又植之谢庭为美观也”。

一、“玉兰情结”的审美心理学探原

“玉兰情结”是普遍存在于中国古代文人中对玉兰的喜爱之情，既对玉兰的审美情感。根据美学界普遍认可的李普斯的移情说和格式塔心理学的同构说，这种审美情感是因为玉兰的某些特质与中国传统文人的某些精神特质具有对应关系，从而产生情感共鸣。[4]

儒释道是古代文人精神的根基。儒家思想倡导“天下兴亡，匹夫有责”，道家文化的根基立足于“人是生而自由”，佛教旨在“万法唯心”。这些给了中国文人浩然正气 ， 高远心胸;仕途多舛之后寄情山水自然中的返璞归真，独立自由、遗世孤傲、清净淡雅;面对得失荣辱时的随遇而安、平静释然、圆融超脱。[5]

花期之美。每年冬春交界，玉兰花在寒冬之时已孕育花蕾，鲁迅赞其有“寒凝大地发春华”的刚毅性格，切合中国文人浩然正气、高远心胸、刚正高洁的特质。

花形之美。玉兰花苞圆润饱满，既有莲花的清雅，又有牡丹之高贵。花开姿态飘逸，古代文人常以“霓裳”状其形态 。中国文人不禁喜爱这种清净淡雅、平静释然、圆融超脱。

花色之美。玉是我国“君子”的象征，古人“以玉比德”，用玉来相容玉兰之色，尤见古代文人认为玉兰宜有高洁淡雅的“君子”特征，符合古代文人的审美、道德理想。[6]

花香之美。玉兰香气如兰花般清新淡雅，故而得名。清人朱廷钟《满庭芳·玉兰》 ：“玉玲珑 ，吹兰芬馥 ，搓酥滴份丰姿。”描写的即是玉兰的芳香。[7] 文人用素有“花中君子”美称的兰花来比拟和形容玉兰的香，足见对其清净淡雅、平静高洁花香的钟爱。

正是玉兰在这诸多方面完美地切合了古代文人的精神特质，文人对其有着浓厚的审美情感，并不遗余力将所有美好与之联系在一起，赋予了它感恩、高洁、美好佳人、希望、富贵吉祥等很多美好意象，用以表达文人自身的理想和情感。

二、符合现代审美心理的玉兰首饰设计尝试

《玉兰簪》吊坠设计：

当今中国社会，高速生活节奏使审美产生变化，简洁明快的节奏韵律和丰富辽阔的空间感和速度感、时间感等，更能满足现代人的审美心理。[4]将中国古代文人的玉兰文化表达得动静结合、简约明朗，才能更好地符合现代人的审美心理。

这件名为《玉兰簪》的吊坠设计作品，在保留了玉兰的圆润高贵同时，尽量简化玉兰树枝条的烦琐，只用一朵玉兰地盛开象征着整个春天的和风阳光。整件作品用色简单素雅，造型简约写意。遂赋诗一首，已抒其意。

《玉兰簪》

又复一年玉兰时，朝为春光幕已夏。

新绿莫要争枝头，且待归人簪朵花。

《玉兰簪》吊坠

参考文献：

[1]王象晋.佩文斋广群芳谱[M].汪灏，重编.清康熙内府朱墨抄本.康熙四十七年（1708）.

[2]刘玉壶.中国木兰[M].北京：北京科学技术出版社，2004.

[3]纪昀，陆锡熊，孙士毅，等.四库全书（内府藏本）之述异记二卷[M].[出版地不祥]：[出版者不详]，乾隆四十六年（1781）.

[4]杨恩寰.审美心理学[M].东方出版社，1991.

[5]李显卿.中国文人、文学与文化精神[J].渤海大学学报（哲学社会科学版），2004， 26（4）：20-22.

[6]刘秀丽，张启翔.中国玉兰花文化及其园林应用浅析[J].北京林业大学学报（社会科学版），2009（03）：54-58..

[7]周道振，张月尊辑校.唐伯虎全集·卷二[M].杭州：中国美术学院出版社，2006：51.

课题名称：中国文人雅士“玉兰情结”在首饰设计中的应用;课题项目：陕西国际商贸学院2018年校级科研项目;课题编号：SMXY201832。

作者简介：时嘉忆（1983-），陕西国际商贸学院，珠宝学院首饰设计教研室，主任，助教，中国地质大学（北京）珠宝学院首饰设计与商贸2014级硕士。