反驳法之ABC

备考策略

反驳，当然最终都是为了驳倒对方的论点，但是可以通过不同的途径。可以直接反驳论点;可以通过揭露对方论据的虚假，来反驳论点;也可以指出对方的论据虽然真实，但不能证明论点。

显然，介绍很粗略。也许正因为此，好多同学不重视，以致难过考查关，这不能不说是深刻的教训。再说，“不破不立”，议论文大都是破立结合的。因此，要写好议论文，必须懂得反驳。然而，不少学生对反驳及其方法知之甚少，以致写作议论文的能力受到制约。鉴此，为帮助学生过好这一关，在此对反驳法作一点补充;为便于学习，选文多来自同册教材。

根据以上介绍，简而言之，反驳分别为驳论点、驳论据、驳论证;前者是直接反驳，后两者为间接反驳。

技法点拨

A：驳论点

驳论点大致有三种途径。

第一种是直接揭示对方论点的错误及其危害。如2000年高考全国卷的作文是“请以‘答案是丰富多彩的为话题写一篇文章”，当年12月20日刊登在《语文周报》上的《答案都是丰富多彩的吗？》一文，就对这个话题直接进行了反驳：“所有问题的答案都是丰富多彩的吗？我以为，这个问题的答案是‘否。举个形象的例子：若问高考允不允许作弊，我们大家的答案怕是不会丰富多彩的……我认为在一些原则的问题上，答案是唯一的。例如对‘海峡两岸应统一这个原则，答案就不能丰富多彩，否则后果不堪设想。”

第二种是用事实证明对方的论点是错误的。《逻辑和语文学习》一文写了这样一个故事：“据说，柏拉图曾对‘人下了这样一个定义：‘人是没有羽毛的两足直立动物。他的学生不同意他的观点，就去捉来一只鸡，扒光了毛，拿到柏拉图面前嘲讽地说，这就是老师您说的‘人呀。”故事里的学生就是用事实证明了柏拉图的论点是错误的。

第三种为归谬——把对方的错误论点加以引申，从而暴露其荒谬。《拿来主义》一文就有运用。文中写道：“虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品;要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。”“有人”的论点是：中国的矿产丰富，足够全世界用几百年，只需送出去，不需要拿来。鲁迅先生把这个论点引申到“几百年之后”，道出送光了的恶果——“我们的子孙”只能给别人做孙子，从而暴露“有人”的论点之荒谬。

B：驳论据

说了驳论点，再来谈驳论据。《学习辩证分析》一文有这样的材料：“一些同学总认为，在家有父母管着，在学校有老师管着，生活太没有自由了。而西方的一位教育家说过：‘盲目地让孩子自由，实际上是亵渎文明，提倡野蛮。”从中可知，一些同学的论点是“生活太没有自由了”，论据为有人管着;教育家的话揭示了没人看管的危害，就是对一些同学所持论据的反驳。如何理解教育家的话呢？马克思在《论犹太人》中指出：“自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权利，每个人所能进行的没有害处的活动的界限是有法律规定的，正像地标是由界标确定的一样。”这位哲人的话告诉我们：自由从来都不是绝对的，它是对必然性的认识。一些同学因缺乏历练，不可能对事物的必然性都有清醒的认识，如果没有人管，其行为就有可能对他人造成危害。

C：驳论证

较之驳论点、驳论据，驳论证要难以理解一些。所谓“可以指出对方的论据虽然真实，但不能证明论点”，也就是揭示对方论点和论据的矛盾，从而表明其论据证明不了论点。教材以驳论证比较明显的《中国人失掉自信力了吗？》一文为例，对此作了说明，而更多文章中，被批驳方的论点和论据的矛盾很细微，需要精研覃思才能把握。例如毛泽东的《反对党八股》中有这样两段话：

1.或者有人要说：《资本论》不是很长么，那又怎么办？这是好办的，看下去就是了……我们反对的是空话连篇、言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章，最不应该、最要反对的是言之无物的文章。

2.什么是宣传家？不但教员是宣传家，新闻记者是宣传家，文艺工作者是宣传家，我们的一切工作干部也都是宣传家。比如军事指挥员，他们并不对外发宣言，但是他们要和士兵讲话，要和人民接洽，这不是宣传是什么？

段1是批判党八股的第一条罪状——“空话连篇，言之无物”，在论述了“长而空不好，短而空也不好”之后讲的。“有人”问话的意思，是以《资本论》为例来证明“长文章好”。其论点是“长文章好”，论据为“《资本论》长”。乍看这个推理无懈可击，然而细加推敲就能发现漏洞：论点仅指文章长，论据的内涵除了“长”之外还有“有内容”，因此二者不完全一致。毛泽东抓住这样的矛盾，直接回应“有人”的问话，紧接着说明讲话的要旨——反对的是空话连篇、言之无物，并不只是反对长，以澄清“有人”的糊涂认识。

段2是批判党八股的第四条罪状时写的。段末为什么要反问军事指挥员呢？联系文章的背景，可以推知当时有些军事指挥员觉得自己和教员等不同，并不对外发宣言，于是否认自己是宣传家。其论点是“我们军事指挥员不是宣传家”，论据为“我们不像教员等对外发宣言”。这个推理能成立吗？否，因为论点和论据矛盾：“宣传”和“宣言”虽然只有一字之差，但不是一码事;不发宣言不等于不搞宣传，军事指挥员少不了“要和士兵讲话，要和人民接洽”，不动嘴宣传行吗？那么怎么能否认自己是宣传家呢？

对路训练

一、唐弢的《琐忆》一文有下面一段话，分析文中鲁迅先生是用什么方法批驳国民党的官僚禁止“同学同泳”的。

一次，國民党一个地方官僚禁止男女同学，男女同泳，闹得满城风雨。鲁迅先生幽默地说：“同学同泳，皮肉偶尔相碰，有碍男女大防。不过禁止以后，男女还是一同生活在天地中间，一同呼吸着天地中间的空气。空气从这个男人的鼻孔呼出来，被那个女人的鼻孔吸进出，淆乱乾坤，实在比皮肉相碰还要坏。要彻底划清界限，不如再下一道命令，规定男女老幼，诸色人种，一律戴上防毒面具，既禁止空气流通，又防抛头露面。这样，每个人都是……喏！喏！”我们已经笑不可抑了。

二、鲁迅的《论“费厄泼赖”应该缓行》一文有下面一段话，分析文中鲁迅先生是用什么方法批驳“有人”的观点的。

例如民国的通礼是鞠躬，但若有人以为不对的，就独使他磕头。民国的法律是没有笞刑的，但有人以为肉刑好，则这人犯罪时就特别打屁股。碗筷饭菜，是为今人而设的，有愿为燧人氏以前之民者，就独使他吃生肉;再造几千间茅屋，将在大宅子里面仰慕尧舜的高士都拉出来，给住在那里面;反对物质文明的，自然更应该不使他衔冤坐汽车。

三、阅读下面一则材料，写一段话，用归谬法反驳“次道德”之说。

西安一女子夜遇劫匪，不堪威逼跳进了护城河。劫匪跳河相救，事后对女子说“我们只要钱，不要命”。湖北一打工女在北京被偷了包，小偷留下钱却把她的身份、名片等寄回。陕西一个司机开车肇事，连撞三人，在驾车逃逸的同时拨打120急救电话，使伤者得到及时救治。某重量级媒体就此发表文章，认为抢劫、偷包和开车撞人后驾车逃逸都是不道德的，而救人、寄回证件和打120求救又是道德的，两者结合起来应该是“次道德”，因而宣称“次道德的出现是社会的进步，承认次道德有利于社会的安定”。

四、阅读下面一则材料，写一段话，反驳反弹者的论据和“有资格笑”之说。

孟子在《寡人之于国也》中用“五十步笑百步”的“战喻”来说明二者虽然在程度上有区别，但本质一样，都是逃跑，借此告诫人们：在有同样缺点或错误的情况下，不要因为自己的程度略轻就讥笑别人。而当今有人如此反弹：狂风暴雨，一艘船刚驶出港口见情状危险便立刻返回;另一艘船却一意孤行，执意前进，最终船毁人亡。由此可见，这百步与五十步之间相差关键的五十步，足以改变一个人的命运。那些“五十步者”在庆幸自己当初及时止步才没有毁亡之余，难道没有资格笑那些仍在迷途中的“百步者”吗？

【徐逢春/供稿】