明代武当山游记中的景物描写

郑妍妍

摘 要：明代既是武当山发展的鼎盛时期，也是武当山游记创作的繁荣时期。这时期的武当山游记创作，在景物描写方面注重对神韵的追求;同一景物在不同作者笔下，因其身份、地位的不同而有了不同的神韵。在游记景物描写中又因作者们情感的不同，使他们的景物描写各具特色。

关键词：武当山;游记;景物描写

中图分类号：I207.6 文献标识码：A 文章编号：2095-8153（2019）01-0034-04

明代是武当山发展的一个鼎盛时期，同时又是武当山游记创作的繁荣时期。程明安编《武当山游记校译》中收集历代武当山游记共21篇，其中15篇出自明代。这些游记的作者中，袁中道、徐霞客、王世贞、汪道昆等都是耳熟能详的文学大家 。

这些作者同写一座武当山，但因身份不同，心态各异，故所写出的武当山游记也就各具风采。这些游记不但给武当山研究提供了很好的历史史料，也给我们研究游记写作方法提供了极好的范例。本文仅就武当山游记中的景物描写略做探讨。

一、武当山游记景物描写中对神韵的追求

“文章是案头的山水，山水是大地的文章。”所谓景物描写就是以文章表现山水，实现从山水到文章的转换，把看到的景物转换为描述性的语言。但语言文字毕竟不比现代多媒体那么直观，语言的描述具有它的模糊性。

文学家们为了把景物描写得更好，创造出了许多描写手法，譬如类比，比喻等等。徐霞客是公认的游记大家，当他描写榔梅花的时候，他写到，“花色深浅桃杏，蒂垂丝作海棠状”[1]。说榔梅花的颜色象桃花，象杏花，形状又象海棠花。王世贞写山涧中景色：“其涧石又突起，若象、狮、龙、雕鸮之属，意似欲攫人。……有仙龟岩衡纵数百尺，作绿珩色。……水闪益壮，嘈嘈若笙镛之乍奏而自律也。[2]”便是用禽兽比喻岩石的形状，用绿珩比喻岩石的颜色，用笙镛比喻涧水的声音。然而，到底哪块石头几分像狮，哪块几分像虎？绿珩色是翡翠色还是祖母绿？这就是景物描写的模糊性。景物描写的这种模糊性，给了文学家施展身手的空间。徐霞客写山村景物：“桃李缤纷，山花夹道 ”，“沿流稻畦，高下鳞次”;写众山：“覆钟峙鼎，离离攒立”[1]都具有模糊性。可以说，没有模糊性，文学家就不可能发挥主动性，不可能发挥想象力，写不出描写对象的神韵。

武当主峰，现俗称金顶，过去叫大顶，再早叫天柱。天柱海拔1 614米，峰下题有四个大字：“一柱擎天”，言其高。乐史说：“青霄盖其上，白云当其前”[3]，徐霞客说：“天柱中悬，独出众山之表”[1]，都是在写“神”上下功夫。但真正赋予天柱以“神”的，还是徐学谟的一段描写：“天柱一峰，巍然当头，俨紫垣帝座。拥翠旒，建云梢，御风驾执珽而照临方寓。[4]”

又，金顶高耸，周匝群峰拱立。俗称“七十二峰朝金顶”，乃武当一绝。如果，把天柱峰和周围的这群山峰，作为一个景点来看，所谓“七十二峰朝金顶”，就可以写得更出“神”了。王在晋写道：“群峰万壑，偃伏蹲息，如尊帝高居，上罗三阙，下列九门，冠盖云合，四海八荒，献珍贡琛，俯伏辇下”[5]。

徐学谟还有一段更细致的描写，他把天柱四周山峰，按远近分为四层，第一层：“旁峰冯丽之，即泰阶六符之使”。第二层：“南岩以下诸峰，列三十六帝之外臣，冠冕珮玉，林林翼翼，各待次以朝宗之上。”第三层：“其下小山，屈伏林莽，……蹄股支撑，若争欲款献。”第四层：“而偃蹇回翔无以自效者，又类远臣。”[4]

在这里，作者们将天柱峰高贵的气质、四周群山恭卑的神情，写得淋漓尽致、“惟妙惟肖”。武当山峰高涧深，林木葱郁，宫观壮丽。汪道昆把它比为皇帝的宫室，何处为帝座，何处为宫廷，掖门、广内，离宫、行在，安排得头头是道[6];袁中道把它比为美丈夫，哪里是胸，哪里是腹，哪里是趾，哪里是臂，叙述得十分清楚[7]。杨鹤把它比为绝代佳人，说“至有不得见其面者，”但“倾城一顾，百媚横生，然自非流波将澜，欲一觅其嫣然笑齿，杳不可得。” [8]都写得极有神韵。

二、武当山游记中同一景物描寫中的不同神韵

《武当山游记校译》所收游记中因作者身份、地位不同，同一景物，在不同的作者笔下，有着不同的神韵。

例如，天柱高耸，周匝群峰拱立，这可为一组景观。对这组景观，不同作者笔下，写出了不同的神韵。其中用君臣、主仆关系来表现群山神态的，很多。如袁中道说：“七十二峰皆如屏息拱立。” [7]汪道昆说：“如群弟子侍先师。”[6]王世贞说：“罗列四起，若趋谒者，又若侍卫者。[2]”写得最出神的是王在晋，写天柱峰说：“拥翠旒，建云梢，御风驾执珽而照临方寓。”写周匝群峰说：“蹄股支撑”，“俯伏辇下”[5]，一动也不敢动。

当然也有不少作者，没“发现”这种君臣、主仆秩序的。如徐霞客也上了天柱峰，他就没发现。尹伸也上了，他却发现了另外的神韵。他说“此山善丛，……合成一花相以环天柱。[9]”杨鹤说得更好，他说：“解衣四眺，此身在千叶宝莲之上。[8]”用千叶宝莲来比喻山峰，很有神韵，也非常美！

还有一人叫谭元春，一介平民。他游武当，登上天柱一看，原来那些登山时能指认的山峰，“今已迷失所在，惟知空虚在掌，河汉西流而已。[10]”这也是一种神韵，空灵广阔的神韵，别人没有发现，谭元春发现了。

王在晋二十五岁中进士，仕途顺利，后来，一直升到兵部尚书。他自己说，三十九岁这年，他正“滥竽荆楚”，“供事棘闱”，少年得志，风华正茂，去“谒郧台提督”，路过均州，几个朋友，都是当地主官，在主官们的安排下，于秋高气爽的阴历九月十九，登上了武当山。在路上，“从此以前，间道登顶，舆人苦之，然无敢违守君命，则蹑蹻崎岖，一步一跲，扳肩援手，相与呼应，声掁空谷。……蛇行委曲，悉从石堑搀越，竭蹶攀跻，而太和道士已班班伏谒道左矣！”在顶峰，“群峰万壑，偃伏蹲息，……其青紫分行，黛绿成队，则又似翡翠画屏，芙蓉絪缛，倩秀艳冶，美丽闲都，光彩眩目。”[5]这些有声有色的写景文字，很有神韵。

而谭元春屡考不中，名利之心就淡了许多。他有一首诗，《瓶梅》：“入瓶过十日，愁落幸开迟。不借春风发，全无夜雨欺。 香来清静里，韵在寂寥时。绝胜山中树，游人或未知。 ”①

以瓶梅自喻，不参于官场竞争，“躲进小楼成一统”，倒也自由自在。他来游武当先选路径，“上顶有三径：一为蹬道，……一为官道，……一为樵人道，由铜殿垭入。予樵人，当由垭入，同行僧别去。”及至路上所见，“次万丈峰，向背香炉诸峰，行枳棘中，数息数上下，道人家汲水者，负土筑者，稍稍遇于路。乃至垭，石岩高危，岭横如界。”再到峰顶，“同行僧先至，迎我太和，相见一笑，”恍然大悟，明白了一个人生哲理，“由蹬道者近也。”然而在顶峰，既没看到“芙蓉絪缛”，也没看到“倩秀艳冶”。而是“坐观天柱峰，草木童稀，石骨寒瘠，……高削安稳，天人俱绝。因想山初生时，与人初上此峰时，皆荒荒不可致思。[10]”

王在晋与谭元春由于所处地位不同，写出的景物神韵大不相同。如果说王在晋笔下的天柱峰，像一位泡在温柔乡中的、白白胖胖的富贵王侯，谭元春笔下的天柱峰，则更象一名矗立在荒原上的、瘦骨铮铮的侠士。

三、武当山游记景物描写中的情

写景必有情。写游记，正如刘勰说的，应是“登山则情满于山，观海则意溢于海。[11]”《武当山游记校译》所收游记因作者情感不同，寓情于景，所以描写出来的景物也各具特色。

汪道昆在《太和山后记》中记述了自己十年三游武当山的情况。他说：“予适有天幸，十年三游。”

第一次“余以二千石至”。当时他是襄阳知府。虽然“与贵游者”，他却一人到处乱逛。“天鸡鸣，辄登绝岭观日出，下视无限，熠若烛龙之跃九渊”。“下南岩，循步檐望天柱。”“过紫霄履雪出禹迹亭，若从蒙庄子游”。见了当地习静的修道者，就要采访，“乘舆过妙华台，就辟谷者与语。”“过岩栖者，相揖出亭下”。而且，专走小路，“下紫霄，行者肩摩，入山如市”，他马上“东涉涧，径玉虚岩，涧道阴阴，人迹几绝，避喧而见，独不亦仙乎哉！”晚上，夜生活也有情趣，“归卧神楼，屏明烛，户牗生白，视悬寓若冰壶”，“暮抵望仙楼，月满魄明”。乃一个地地道道、潇潇洒洒的观光客。

第二次就不同了，不但“予为政”，而且，又要升官，到福建任按察司副使。于是，携上“父乙爵”，带了“歌唱队”，再游武当。“周游载酒，复登绝顶，当轩奠父乙爵。……其右有奉剑者，予挺剑出之，祝曰：‘寇数入闽，愿借太阿，以张国讨。……下至摘星桥，歃流水，歌者进爵，为天风之歌。”书生得意，豪情满怀。

第三次，又不同。福建五年，虽然干得不错，但，还是“罢归”，闲居闷了，又来“寻旧”。找来几个非僧即道的老朋友，大谈禅机，“诵经台行酒，列炬乃归。”

他自己总结说：“十年三游。始，与贵游者，俱局趣，不自得。再至，则予为政，然亦不失为侠少游。乃今吊诡得朋，视昔游为犹贤矣。” [12]三游感受不同，全因他自己情感变化的不同。

武当山有一个景点叫外朝峰。七十二峰朝金顶，独一峰向外，且又较高。《武当山游记校译》中十五位作者，十二位没看见，不是没看见，肯定是看见了，但是没有与作者的情感碰撞，没出灵感，觉得没什么可写。蔡毓荣看见了，觉得此峰与众不同，写到：“一山外朝，翼如负扆。[13]” 尹伸看见了，记道：“惟西峰扆柱而不甚相比。余都合成一花相以环天柱，而天柱俱垤之。”“俱垤之”，就是西峰未能“垤之”，有点神韵了[9]。王世贞看见了，他写到：“诸山皆培塿，独东南一山最高，意不肯为天柱下者，而又外向，问其名，曰：外朝峰。”说它对天柱不服气，极富个性，简直是敢向天柱的权威，提出挑战。这就是王世贞赋予外朝峰的神韵。[2]

这神韵也来自作者的情感。王世贞中进士、入仕途，正在明嘉靖年间，当时，严嵩当道，王世贞却不买帐。据《明史》记：“奸人阎姓者犯法，匿锦衣都督陆炳家，世贞搜得之。炳介严嵩以请，不许。”又，“杨继盛下狱，时进汤药。其妻讼夫冤，为代草。既死，复棺殓之。”结果，“嵩大恨。吏部两拟提学皆不用。”而且，王世贞之“ 父忬以泺河失事，嵩构之，论死系狱。世贞解官奔赴，与弟世懋日蒲伏嵩门，涕泣求贷。”最后，还是“竟死西市。”直到换了新皇帝，“ 隆庆元年八月，兄弟伏阙讼父冤，言为嵩所害。”他父亲才被雪冤。张居正任首辅时，“以世贞同年生，有意引之”，王世贞却“不甚亲附”。“ 居正妇弟辱江陵令，世贞论奏不少贷。”又使张居正不快。此后，王世贞两次被朝廷提升官位时，均被张居正指使他人弹劾未成。这就是王世贞的脾气、个性，或曰“情感”。正是他有此情感，见了外朝峰后，才产生了那几句，别人没有的，对外朝峰的描写。

徐霞客来自平常人家，又是孝子，出门游玩仍惦念着老娘。进山后看见了榔梅树，观赏了榔梅花，见了道士就要榔梅果，一篇游记，描写榔梅花三处、榔梅果三处，文章末尾，“忽忆日已清明，不胜景物悴情”，“浴佛后一日抵家，以太和榔梅为老母寿。[1]”文章中流露的常人情感，十分动人。

王在晋看日出，“曙霁忽开，紫霞红霰，旭轮涌出珊瑚堆，如绘如缕，金光闪倏，独龙荧照，……凭高望之，”“恍然身在阊阖，目瞬八极，羲和之鞭可执也。”正在南天门外等车，马上就要从羲和手中接过鞭子，驾着太阳的马车，纵横八极了。壮志豪情，跃然纸上。[5]

杨鹤看日落，“至暮，天朗风清，……暝色欲来，四山尽紫，夕阳既收，翠重红敛，忽见东方月白，光彩澄鮮，烟消镜净，令人骨蜕欲人仙矣。[8]”看他心净神清，全融入大自然了，开阔心胸，又与王在晋截然不同。

谭元春，“投宿中观，桃花开，我立处古松于门，”闲看“外有数鸟，拍拍飞而东。”闲适心情，自然流露。又“旁至会仙楼，峻壁四周，苍翠无间。启后窗，有樵人方负薪过。[10]”可见其平生志趣。王世贞冒雨上山，淋了个透湿，冻得“齿击不能句”，路过禹迹池，却看见池水“潺湲缯竑，……浮鸭数头，净绿可玩。[2]”现出了对大自然无限热爱。袁中道，夜宿五龙宫，“月色皎甚，开窗了了，见南岩灯火，不成寐。”[7]可见其思绪万千，情结深沉。

“一切景语皆情语” 游记中作者只在描写景物，而情自然蕴藏其中，不露声色，了无痕迹，看是景语，实是情语。

[参考文献]

[1]徐霞客.游太和山日记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013：162-167.

[2]王世贞.游太和山记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013：83-85.

[3]乐史.太平寰宇记[M].北京：中华书局，2008.

[4]徐学谟.游太岳记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013：52-61.

[5]王在晋.游太岳记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013：103-109.

[6]汪道昆.太和山记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013：27-32.

[7]袁中道.游太和记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013.

[8]杨 鹤.参话[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013.

[9]尹 伸.嵾游记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013.

[10]谭元春.游玄岳记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013.

[11]刘勰.文心雕龙·神思第二十六[M].北京：中华书局，2012.

[12]汪道昆.太和山后记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013：40-43.

[13]蔡毓荣.登太和山记[M]//程明安.武当山游记校译.合肥：合肥工业大学出版社，2013.