论泉州木偶头雕刻的程式与创新

傅晓艺 傅燕萍

泉州木偶头像的发展与当地的佛像传统文化息息相关。泉州木偶头雕刻是一套由汉化佛像雕刻程式改造而成的雕刻程式。泉州被称为“闽南佛国”，在唐代时佛像雕刻就非常流行，起初只是民间雕刻神像的专业作坊兼营，经过不断的发展，有了专门的木偶头雕刻作坊。泉州木偶表演按照生、旦、净、丑的分行办法来塑造人物形象，每个行当都包含丰富的形象系统，都有独特的性格和表演程式、技术特长、外部造型。本文主要分析泉州木偶头雕刻程式发展。

泉州木偶头雕刻程式离不开艺术家的努力，木偶艺术家在继承传统精华的基础上，通过对木偶的观察、分析，将其融入人们的生活中，注重真实性和艺术性，灵活运用佛像中的造型因素，符号化为木偶头的造型语汇。木偶的雕刻符合大众的审美标准，将大众的欣赏眼光定位为创作的根本。佛像文化的深入发展促进了木偶头雕刻的程式化，丰富了木偶头雕刻的造型语汇，这些造型元素被雕刻师称为“五形三骨”的雕刻程式，它既是艺术创作的结果，又是艺术再创造的出发点。“五形三骨”的变化能表现出各种各样的木偶头造型。所以，雕刻师们要根据自己的审美评判和角色需要，灵活运用程式化的“五形三骨”，从而创作出满意的作品。

泉州木偶头雕刻应该在继承传统的基础上不断创新发展，没有创新，木偶在造型、艺术上就得不到发展。这就要求木偶雕刻师在熟悉掌握传统雕刻的同时要观察生活，记录生活中的美好事物，并通过木偶戏表现出来，增添人们生活的乐趣。当然，在进行创造时不能脱离了已有的传统，要在传统的雕刻程式基础上进行改造与发展。作为一名木偶头雕刻师，要善于观察生活，从现实生活中选择加工新的程式，使符号化程式语言构成有机联系，从而创造出具有个性特色的木偶头。例如，“媒婆”这个角色，雕刻师可以在传统的基础上加上两片薄嘴唇，唇边上点上显眼的媒婆痣，再配上一个能动的下巴，经过这样改造使媒婆的形象更加明确具体，更吸引人的注意力。这些独特的创新程式对塑造形象产生了画龙点睛的效果。

另外，雕刻师不仅要抓住木偶典型的表情，用特色主干线进行艺术创造，而且要对木偶的雕刻、粉彩进行创新，程式的变化不能一蹴而就，需要有一个渐变的过程，不能丢了传统木偶的本色形态，要保持特有的雕刻语言方式。木偶脸谱的刻画要讲究线性技术、对称性、复合性。多年来，泉州木偶头雕刻艺术家们从多个方面对泉州木偶进行创新，如明清时期，泉州木偶艺术家们根据《封神榜》《说岳》等新编木偶戏中人物形象特点，创作出花脸鬼脸头像，使泉州木偶頭雕刻得到进一步发展。后来传承至江加走时，才真正步入一个新的艺术境界。江加走大胆对木偶头雕刻进行创新，从50多种木偶头像发展到280多种不同造型的头像;借鉴国画人物和西法的“渐变”之法，创作出了大量的木偶头雕刻造型，有神话剧人物形象、历史剧人物形象等。这些作品虽然都在传统的基础上有所改变，但都保持了泉州木偶雕刻的基本程式。

随着生活水平的提高，人们的审美需求也趋于多样化。木偶新剧目在题材、体裁方面都要不断创新，吸收西方现代艺术的创作理念，从而更好地继承和发展木偶头雕刻艺术。但是不管如何创新，都不能缺少时代精神、民族气派。

参考文献：

[1]黄连金.泉州木偶头雕刻的艺术特色和传承创新[J].中国戏剧，2005（11）：36-37.

[2]王沂东.“非遗”传承人钟情“木偶头”[J].养生保健指南：中老年健康，2014（3）：88.