唐才子笔下的诗意上元

刘怀荣

农历正月十五是我国重要的传统节日，其庆祝活动主要在夜间举行，燃灯是重要的节目之一，故有正月十五夜、元夕、元夜、灯节等名称。与后来多称元宵节不同，隋唐时期用的较多的是正月十五夜、上元或上元夜。从典籍记载来看，上元节在唐代已是朝野参与、举国欢庆的大型节日。虽已遥隔千年，但通过存世的诗文，我们仍能一窥唐代上元节多姿多彩的真容。

盛饰灯影会，永以为常式

上元节起于何时，学界说法不一，但在隋代，“都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戏，递相夸竞，至于糜费财力”。柳彧因此上书云：

窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾不相避。高棚跨路，广幕陵云，袨服靓妆，车马填噎。肴醑肆陈，丝竹繁会，竭赀破产，竟此一时。

（《隋书》卷六十二《柳彧传》）

由此可知，当时“正月望夜”，京城及外州皆“燎炬照地”，有“角抵之戏”“倡优杂技”，表演场所则是“高棚跨路，广幕陵云”，观众则“充街塞陌”“车马填噎”，可谓热闹非凡。但柳彧以为“非益于化，实损于民”，因此请求“禁断”。他的建议得到了隋文帝的认可，只是“禁断”的政策并没有维持多久。隋炀帝继位后，从大业二年（606）开始，“每岁正月，万国来朝。留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯彩，其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花毦者，殆三万人”。这种长夜之会的规模更大，时间也从正月十五延续到月末。大业六年（610），更是“大列炬火，光烛天地。百戏之盛，振古无比。自是每年以为常焉”（《隋书》卷十五《音乐志下》）。

唐代开国后近百年间，因史料所限，上元节的发展难以详述。但自唐中宗以来，史籍多有记载。《旧唐书》卷九十二《韦安石传》载，中宗与皇后韦氏“正月十五日夜幸其第，赐赉不可胜数”。此事当在韦安石任中书令的次年，即神龙二年（706）的上元夜。景龙四年（710），“丙寅上元夜，帝与皇后微行观灯，因幸中书令萧至忠之第。是夜，放宫女数千人看灯，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看灯”。（《旧唐书》卷七《中宗纪》）据此，中宗不仅与皇后数次“微行观灯”，还放宫女数千人出宫观灯，此时的上元节至少持续两个晚上。刘肃《大唐新语》卷八也说：“神龙之际，京城正月望日，盛饰灯影之会。金吾弛禁，特许夜行。”（[唐]刘肃《大唐新语》，中华书局1984年版，P127）古代社会平时实行宵禁，此时上元夜已特许夜行。

《旧唐书》卷七《睿宗纪》也说，先天二年（713）“上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌，纵百僚观之，一夜方罢”，又说：“初，有僧婆陀请夜开门然灯百千炬，三日三夜。皇帝御延喜门观灯纵乐，凡三日夜。左拾遗严挺之上疏谏之，乃止。”后一段话在《旧唐书》卷九十九《严挺之传》中作“先天二年正月望，胡僧婆陀请夜开门燃百千灯，睿宗御延喜门观乐，凡经四日。”其中的“四日”，在《唐会要》卷四十九《燃灯》中作“三日三夜”（[宋]王溥《唐会要》卷四十九《燃灯》，中华书局1955年版，P862）。张鷟《朝野佥载》卷三记先天二年上元节也有：“长安、万年少女妇千余人……于灯轮下踏歌三日夜，欢乐之极，未始有之。”（[唐]张鷟《朝野佥载》，中华书局1979年版，P69）。综合几种说法，“四日”当作“三日”。这是首次提到上元节观灯纵乐“三日夜”。

可见，至迟在唐中宗时，观灯已成为上自皇帝大臣，下至平民百姓的一项重要的娱乐活动，并出现了大型的“踏歌”表演。虽然先天二年，节庆已延长至三天，但直到天宝三载（744），朝廷才正式下詔：“每载依旧取正月十四日、十五日、十六日开坊市门燃灯，永以为常式。”（《旧唐书》卷九《玄宗纪下》）。至此，上元节燃灯三日成为定制。这个以“金吾弛禁”“连袂踏歌”“观灯纵乐”为基本特征的节日，给唐人带来了无穷的欢乐，也为文人创作提供了绝好的素材。

新正圆月夜，尤重看灯时

韦蟾《上元三首》其一曰：“新正圆月夜，尤重看灯时”，简要点出了上元节最重观灯的特点。这在唐人诗文中多有表现，张鷟《朝野佥载》卷三说：“睿宗（按：当为玄宗）先天二年正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮，高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。”（[唐]张鷟《朝野佥载》，P69）《明皇杂录·逸文》也说：“上在东都，遇正月望夜，移仗上阳宫，大陈影灯，设庭燎，自禁中至于殿庭，皆设蜡矩，连属不绝。时有匠毛顺，巧思结创缯彩为灯楼三十间，高一百五十尺，悬珠玉金银，微风一至，铿然成韵。乃以灯为龙凤虎豹腾跃之状，似非人力。”（上海古籍出版社编：《唐五代笔记小说大观》，上海古籍出版社2000年版，P977-978）前一条讲的是长安的灯轮，其高度及灯盏数量，实在令人叹为观止；后一条记东都洛阳上阳宫的灯节，高一百五十丈的三十间灯楼，又制作为“龙凤虎豹腾跃之状”，动静结合、画面与音韵相配，的确堪称是“巧思结创”。王仁裕《开元天宝遗事》又说：“韩国夫人置百枝灯树，高八十尺，竖之高山，元夜点之，百里皆见，光明夺月色也。”又说：“杨国忠子弟每至上元夜，各有千炬红烛围于左右。”（[五代]王仁裕《开元天宝遗事》，中华书局2006年版，P55）这说明除了皇室“盛饰灯影”外，富贵之家也有自己的制作。

而在诗人的眼中，上元节之灯，又别具一番风味。“缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬。”（卢照邻《十五夜观灯》）是远观所见；“凤城连夜九门通，帝女皇妃出汉宫。千乘宝莲珠箔卷，万条银烛碧纱笼。”（袁不约《长安夜游》）“花萼楼前雨露新，长安城里太平人。龙衔火树千重焰，鸡踏莲花万岁春。”（张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》其一），是皇家灯火的特写；“十万人家火烛光，门门开处见红妆。歌钟喧夜更漏暗，罗绮满街尘土香。”（张萧远《观灯》）“今夕重门启，游春得夜芳。月华连昼色，灯影杂星光。南陌青丝骑，东邻红粉妆。管弦遥辨曲，罗绮暗闻香。人拥行歌路，车攒斗舞场。经过犹未已，钟鼓出长杨。”（沈佺期《夜游》）是倾城而出、男女群游的盛况。

观灯之外，吸引游人的还有各种歌舞百戏。陈去疾的两首诗中都写到了上元节的歌舞百戏：“鸳鸯楼下万花新，翡翠宫前百戏陈。夭矫翔龙衔火树，飞来瑞凤散芳春。”（《踏歌行》）“兰焰芳芬彻晓开，珠光新霭映人来。歌迎甲夜催银管，影动繁星缀玉台。”（《元夕京城和欧阳衮》）

又如：

上路笙歌满，春城漏刻长。游人多昼日，明月让灯光。鱼钥通翔凤，龙舆出建章。九衢陈广乐，百福透名香。仙伎来金殿，都人绕玉堂。……

（王维《奉和圣制十五夜然灯继以酺宴应制》）

暂得金吾夜，通看火树春。停车傍明月，走马入红尘。

妓杂歌偏胜，场移舞更新。……

（王諲《十五夜观灯》）

千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。

三百内人连袖舞，一时天上著词声。

（张祜《正月十五夜灯》）

“百戏”“笙歌”“广乐”，乃至“三百内人连袖舞”的大型舞蹈，在“火树春”“万灯明”的花灯映照下，共同营造出一个的迷人艺术世界，吸引了无数的“都人”，也让人从庸凡的世俗中超拔出来，有了超凡脱俗的感觉。这不仅是娱乐，也是精神的解放和超越。

地方州郡的上元节，在诗人笔下也都别具风采。“蓟门看火树，疑是烛龙燃。”（孟浩然《同张将蓟门观灯》）“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻。”（王建《夜看扬州市》）“灯火家家市，笙歌处处楼。无妨思帝里，不合厌杭州。”（白居易《正月十五日夜月》）“恋别山灯忆水灯，山光水焰百千层。”（李郢《上元日寄湖杭二从事》）四位诗人分别写到了蓟门、扬州、杭州、湖州等地的灯火。薛能《影灯夜二首》（一作《上元诗》）则对徐州上元节有非常生动的描写：

偃王灯塔古徐州，二十年来乐事休。

此日将军心似海，四更身领万人游。

十万军城百万灯，酥油香暖夜如烝。

红妆满地烟光好，只恐笙歌引上升。

“十万军城百万灯”，将军“四更身领万人游”，其灯火之盛，游人之众，实在不亚于京城。可知上元节在当时是举国欢庆，地方州郡同样有灯火、笙歌，州郡长官也与民同乐、亲自出游，与京城灯会相映成趣，共同构成唐代上元节的全景。当然，唐代上元节与佛道及紫姑崇拜都不无关系，限于篇幅，本文不拟论及。

陈良夜之欢，发乘春之藻

“金吾不禁夜”，全民参与观灯、看歌舞百戏表演，使上元节具备了特殊的诗性品格，因而极易引发诗人激情。存世的上元诗中，有三首出自帝王之手。一是唐玄宗李隆基的《轩游宫十五夜》。轩游宫，又名别院宫，在虢州阌乡县（今河南灵宝县），位于长安至洛阳的中间地带。玄宗从长安前往东都洛阳，于上元夜驻跸轩游宫。从诗中“歌钟对明月，不减旧游时”来看，轩游宫的上元节也别有一番景象。另外两首为唐文宗李昂的《元日二首》：

上元高会集群仙，心斋何事欲祈年。

丹诚傥彻玉帝座，且共吾人庆大田。

蓂生三五叶初齐，上元羽客出桃蹊。

不爱仙家登真诀，愿蒙四海福黔黎。

诗中虽写了“上元高会”，却不求长生，更不提游乐。“庆大田”，用《诗经·小雅·大田》“大田多稼”之典；“黔黎”指百姓。诗的主旨在“祈年”，即祈求农业丰收，福泽及于百姓。表现了文宗心系百姓的仁者情怀，在唐代上元诗中别具一格。

群体赋诗也是上元节的一大景观。刘肃《大唐新语》卷八说：

神龙之际……贵游戚属及下隶工贾，无不夜游。车马骈阗，人不得顾。王主之家，马上作乐以相夸競。文士皆赋诗一章，以纪其事。作者数百人，惟中书侍郎苏味道、吏部员外郭利贞、殿中侍御史崔液三人为绝唱。（[唐]刘肃《大唐新语》，P127-128）

神龙年间的这一次上元诗会，竟然有数百人参与，其规模之大，作品之多，实不多见。事实上，上元诗会当不止这一次，但可惜的是，除三首“绝唱”保留下来外，其他诗作大多数都佚失了。苏味道、郭利贞诗曰：

火树银花合，星桥铁锁开。

暗尘随马去，明月逐人来。

游伎皆秾李，行歌尽落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

（苏味道《正月十五夜》）

九陌连灯影，千门度月华。

倾城出宝骑，匝路转香车。

烂熳惟愁晓，周游不问家。

更逢清管发，处处落梅花。

（郭利贞《上元》）

二诗首二句皆写灯，中四句写夜游之人，“明月”与“月华”、“落梅”与“落梅花”，用词相似。“金吾不禁夜，玉漏莫相催”与“烂熳惟愁晓，周游不问家”，皆点出通宵欢娱。不过苏诗对仗更为工整，用词更为讲究，艺术上更胜一筹，因而多被后来各种唐诗选本收录，流传更广。崔液诗为《上元夜六首》（一作《夜游诗》），以组诗方式写出了上元夜游乐的热闹景象。

玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。

谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来？

神灯佛火百轮张，刻像图形七宝装。

影里如闻金口说，空中似散玉毫光。

今年春色胜常年，此夜风光最可怜。

鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。

金勒银鞍控紫骝，玉轮珠幰驾青牛。

骖驔始散东城曲，倏忽还来南陌头。

公子王孙意气骄，不论相识也相邀。

最怜长袖风前弱，更赏新弦暗里调。

星移汉转月将微，露洒烟飘灯渐稀。

犹惜路傍歌舞处，踌蹰相顾不能归。

第一首中的前两句，与“金吾不禁夜，玉漏莫相催”同义。从三位诗人的“绝唱”可以看出，“宝骑”“香车”，倾城而出，遨游“东城”“南陌”，观看“神灯佛火”，欣赏歌舞“新弦”，与前述赏灯观舞的上元诗可相互印证。不同的是，这几首诗歌是在与“数百”文士竞技中脱颖而出的名篇，其能够流传后世，当与此不无关系。