摘 要:中国古典园林文化本自博大精深。以江南苏州私家园林为例,其粉墙黛瓦的合院建筑,山水树石相衬的园林,有着天人合一的艺术境界,可谓是“虽由人作,宛自天开”,尤若以自然为心点。苏州园林的园主多为文化修养较高且对生活超然通脱的文人士大夫,在园林的设计之中即融入了些许儒释道等哲学思想以及园主们的待世之态。
关键词:古典园林 苏州私家园林 园林文化 意境
一幅山水画、一篇书法、一首诗词、一段乐曲,当抛开杂念去游转古典园林之时,便会发现它本身即此,身处园林深处,随时都能与之邂逅。诗画曲乐等皆可在古典园林中看到一丝痕迹,这也是现代设计师需要学习与吸取的精要。
一、隽永——琴乐曲赋
中国自古便有着发现与欣赏自然风景之美的习惯,文人墨客在吟诗作画赋曲之时,也很讲求周边环境的自然与宁静的和谐美。
除却视觉与触觉之美,听觉之美亦不可少之。春秋有伯牙“巍巍兮志在高山,洋洋乎志在流水”之曲,以“琴曲”来拟山川泉水之美。琴者如梦,萧者若风,筝如流水,笛若鸟鸣,箜篌有佛雨打林泉之势,琵琶犹似珠落玉盘之声。山水林石间,清风明月夜,“何必丝与竹,山水有清音”。园主人在游园之时或闲暇之余,亦不忘附些曲乐以增园林意境。
二、含蓄——风雅诗文
诗文是门讲求神韵意境的艺术,是古往今来文人士大夫的精神家园,他们或立志,或喻意,或言情,或道趣,却都构叙着他们理想的天堂。
园主人在造园之前,总是喜欢先用诗文勾道出园林的主题与思想,后以山水画描勒出诗意中的园林,再者才开始细细品意、推敲那些花草木石的布局。园林富于诗情画意之神韵,少不了诗画对其的渗透与点缀,它所表现出的不仅仅是自然美,更多的是意韵之美。在这一山一水,一花一草,一石一木之中处处蕴透着诗之意、诗之魂、诗之情、诗之心,可谓“一诗世界”。园林之中处处皆是诗情画意,不仅在其意、神之中可触及到这种韵味,而且在园中和建筑室内的匾额、碑刻、题咏、对联之中更是显而易见。
曹雪芹在其《红楼梦》中曾借贾政之口道:“……若干景致,若干亭榭,无字标题,任是花柳山水,也断不能生色。”诗文之意韵仅为其虚,若欲增色,则还须实笔之点睛。
三、蕴藉——笔墨书法
若言书法与园林的关系,则可追溯其“神韵”,书法是门抽象的艺术,其更注重气势、意态及韵律之美,而园林大可取书法抽象之精华镶于其中,则势、意、韵即兼备。其与园林一般皆是讲求韵意之艺术。其笔法,间架与章法这三大要素所表达的“得意而忘象”的意境,是各大艺术所追求的一种境界。其精、气、神、骨、肉、血六大要素所表现出的书法有骨有肉,有质有韵,险劲率约,刚柔相济,无不体现着与园林共同追求的阴阳、刚柔、力骨与中知之美。又若清晚时期的吴昌硕之篆刻,“气势雄浑而婀娜多姿,苍劲中流露空灵之气”。园林之中,那些堆砌的假山,自然的湖石,不正式这书法中的血骨之氣吗。
四、空灵——山水国画
中国古典园林与中国山水画被誉为“姊妹艺术”。中国园林自商周时期便有之,而中国山水画虽在魏晋南北朝之时才独立正式出世,但其历史亦源远流长,其取自然之精华,天地之秀气,万物之妙趣,伫于传统之上,融于园林之中。
南宋时期的马远与夏圭的山水画构思开始有了“空”的蕴意,“全境不多,其小幅或峭峰直上而不见顶,或绝壁而下而不见其脚;或近山参天而远山则低,或孤舟泛月而一人独坐”,这时期的山水画考虑到了整体的构图与布局,或只写山之一角,或只绘水之一涯,却依旧有着气象万千的效果。由此,亦开始了大量的“留白”。其意、其蕴皆在这份“白”之中,亦空亦灵,即空即灵。
明时董其昌谓:“以境之奇怪论,则画不如山水,以笔墨之精妙伦,则山水绝不如画。”这一时期涌现不少园林方面著作。如计成的《园冶》及文震亨的《长物志》都是中国园林景观界的精髓,书中的山水画亦堪称经典之作。
中国山水画总是情景交融、虚实得当而饱腹“意”于其中,而传统园林师亦皆擅绘图,可谓是自设自绘,有甚者直接以其画作为设计稿图,寓画意于景,寄山水为情。他们总是喜于“隐”物,如马远的《寒江独钓图》般,呈现一种空旷眇漠之景,以达“此处无声胜有声”之境界。无论是谢赫的《画品》还是张彦远的《论画六法》,都总是在强调“气韵”即“意”为先。
五、小结
无论是耳听之,还是目视之,终究归于心意之;无论是画书诗琴还是建筑园林,其内在法则皆讲求“心之意”,如儒家之“仁”,如道家之“道”,如释家是“禅”。若无心,则无画之空灵意,无书之蕴藉意,无诗之含蓄意,无琴之隽永意;若无意,则无建筑园林之“虽由人作,宛自天开”之境。
参考文献
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[5] 魏嘉瓒.《苏州古典园林史》[M].上海三联出版社.2005.
作者简介:王兆喆(1991.9),女,河南省郑州市,广东海洋大学寸金学院在职教师,陕西科技大学2014级毕业硕士研究生,研究方向:环境设计。