读韩愈（有删节）

梁衡 吴国梁

潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？

原來有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，搞了一次大规模的迎佛骨活动，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。

当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。

一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。

人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。

韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？

经典解读：河北唐山一中 吴国梁

韩愈，唐宋散文八大家之首，但文章的重点没有放在韩愈的文学成就上，而是从“社会责任”“勇气担当”“经世济民”“面对逆境”“实干践行”等角度来谈他的影响力。

宪宗要迎佛骨，这本是皇家的事，在“家天下”的封建时代，欲求富贵，奉迎皇帝还来不及呢，但韩愈偏偏要反对。他并不是不知道这样做的后果，轻则遭罢黜，重则丢性命，然而他在“大义”与“私心”之间，毅然选择了“大义”！“义者，宜也”，在他的心目中，“民安”的思想要大于“君欢”，这体现了他强烈的社会责任感，而这种社会责任感，是中国传统文章中儒家思想在他身上的集中体现。

韩愈被贬，自然是非常痛苦的，不然也不会写下《左迁至蓝关示侄孙湘》这首诗，然而，庆幸的是，痛苦终究没有将韩愈变成消沉、激愤与玩世不恭。梁衡独树一帜地将人生的逆境分为四种：“一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。”我们仔细想想，这种对痛苦的辩证全面分析令人叹服，而配套的是处于逆境的人的种种心态，也是四种：“一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。”明显地将人的境界分了层次，并且点出韩愈的可贵之处：“处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为”。韩愈在苦难逆境中，脚踏实地，尽力而为，将自己的人生价值与百姓苍生的需要结合，让自己的生命在人民与历史之处升华，已远远超过了一个“文学家”的范畴，这就是一个人人生价值的最高处。

作文片段一：

被苏轼评价为“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈，在骈文畅行、佛老兴盛的当时，朝谏迎佛骨，夕贬路八千。但是謇朝谇而夕替又怎样？被排挤又怎样？都挡不住韩愈想要改变现状的赤诚之心，作为儒士，他始终不曾忘记自己对文化的责任，虽历经千辛万苦，仍拨开文言的阴霾。责任和担当，让他日后成为百世师，他年成为天下法。

——河北唐山一中 白如水《先忧之忧，后乐之乐》

作文片段二：

杯具，就注定是悲剧吗？

我忆起了“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……”可以说，是悲剧，历练出铮铮铁骨；是悲剧，铸造了千古圣贤；是悲剧，激起了壮志豪情。正如作家梁衡在《读韩愈》一文中所说的：“一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲！”——这句话说得好极了，所谓的悲剧，也正是如此——无壮则无以言悲！

——河北唐山一中 武晓晨《杯具？悲剧？》

（编辑：于智博）