论谷崎润一郎早期“中国趣味”作品《麒麟》

刘淙淙

摘要：在为数众多的日本作家以中国为题材创作的文学作品中，“耽美派”作家谷崎润一郎的“中国趣味”独树一帜。谷崎润一郎的短篇小说《麒麟》围绕历史事件“子见南子”展开，塑造了在卫国传道而失败的孔子形象。谷崎熟悉中国历史典故，将“大逆事件”这一特殊的历史背景下的恐怖感投影在了南子这一人物上，《麒麟》作为早期“中国趣味”的作品，与《刺青》一脉相承，展示了谷崎文学中“恶女崇拜”的创作动机与独特的东方审美与道德观。

关键词：谷崎润一郎;麒麟;子见南子;中国趣味;女性跪拜

一、《麒麟》中的中国典故

小说的开头，引用了隐者接舆的凤歌（《论语·微子·五》）做引言，为大家耳熟能详，不再赘述。根据《史记·孔子世家》，隐者接舆与孔子一行的偶遇是在鲁哀公6年，孔子从楚国出发去卫国的途中所发生的一件轶事。公元前497年，55岁的孔子踏上了周游列国的漫漫征程，第一站到达卫国（河南北部与河北南部）。从公元前497年到前492年，60岁的孔子在卫国待了五年之久，虽然有奉粟六万的薪水，但卫灵公（在位前540年-前493年）卻始终未能重用他。接舆此人在小说并未登场，凤歌出现在引言中，这一写作结构是颇有深意的。

隐者=道家;麒麟=孔子=儒家，篠塚真木认为，《麒麟》的“凤兮凤兮”引言部分的手法，包括子贡与林类对话的描写，均受到了诺贝尔文学奖得主阿纳托尔·法朗士（Anatole France，1844年-1924年）的哲学小说《黛丝》（1890年）影响。例如《黛丝》开头有一句“那时，沙漠中居住着很多隐者”，而林类的典故内容类似于《黛丝》的男主角巴甫努斯在第十八日，与裸体老者的那番对话。老者衣不蔽体，浑噩懵懂，甚至不知耶稣教诲，处于完全无教化的状态。正如林类的“未得其道”而“并歌并进”。

二、《麒麟》的写作手法与“中国趣味”

这个意义上《麒麟》是比较特殊的一部作品，《麒麟》的发表距第二作《人鱼的叹息》的创作时间已时隔6年。它奠定了谷崎润一郎对中国的审美情趣，同时继承了《刺青》中的“女性跪拜”与“受虐倾向”，虽然有着较为详实的历史背景与典故支撑，但《麒麟》仍然称不上是一部严谨的历史小说。

三、《麒麟》中的人物再创作与创作动机

周作人在《日本近三十年小说之发达》中，谈到耽美主义时说“永井荷风最有名。他本是纯粹的自然派，后来对于现代文明，深感不满，便变了一种消极的享乐主义。……谷崎润一郎是东京大学出身，也同荷风一派，更带点颓废派气息。”笔者认为，作品中出现隐者的用意固然有《黛丝》的影响。该小说以古埃及和后期希腊文化生活为背景，圣僧巴甫努斯在修行中，爱上貌美的娼妇黛丝后，将她送进修道院改善，内心却在爱情与禁欲的苦恼中挣扎。可以说，《黛丝》是一部讴歌女性胜利的历史小说。但《麒麟》中对隐者的描写只是为了突出孔子传道失败的必然性，并未表现出谷崎对道家“无为而治”的赞同或者是对老庄哲学的兴趣。谷崎润一郎将孔子的失败与南子的胜利以两性的角度，作为尖锐矛盾的对立面来描写，是符合耽美主义的“颓废气息”（周作人）、“无思想性”（佐藤春夫）的特点，同时表达了对圣人必败的轻微揶揄。

四、结语

历代日本对儒学与《论语》的研究与学习有着莫大的热忱，历代研究者对《论语》以及相关史料文献的训诂学、音律学、典故学、考证学以及注释分野等，都取得了不容忽视的研究成果。但出于对孔夫子的尊重，鲜有涉及孔子及儒家学派的小说问世。

《麒麟》这部短篇小说中，表面上是描写孔子与南子二人围绕着卫灵公之间的对峙，但小说开头引用了隐者接舆与林类的典故，笔者认为，这精心的一设定暗含了南子（权利）—孔子（儒家）—隐者（老庄），三股势力的对抗与平衡。但谷崎无意深入描写儒道本质思想与其之争，只是单纯的将从“大逆事件”感到的恐惧投影到了《麒麟》上，塑造了飞扬跋扈的恶女南子和不得已屈服权利的圣人孔子形象。

而卫灵公的形象则受《论语》的影响，被描写为软弱昏庸的国君。这些设定与描写符合谷崎润一郎一贯的无道德性与恶女崇拜情结。作为“中国趣味”的第一部作品《麒麟》可谓展示出了作家的钟情于官能与享乐主义，对中国抱有空想性的憧憬倾向。

开头有孔子“踏上传到道旅程”一句，包括对林类和卫灵公的态度，孔子仍然如教科书上正襟危坐的传道者形象。小说的最后，以一句“吾未见好德如好色者”做结尾，宣告了孔子的仁德之政在卫国的彻底失败而告终。但谷崎润一郎并没有否定孔子的政治主张和成就，依然把他塑造成了一位乱世中的思想家、教育家、仁德的化身。

参考文献：

[1]篠塚真木.谷崎润一郎的文坛登场与阿纳托尔·法朗士—关于《麒麟》的若干问题[J].东京女子大学论集，1976 （9）：44-51.