明末寄情义兽禽鸟 劝惩教化杂著研究

张晶

摘要：明末吕坤《无如》、董德镛《可如》两部作品，都借编撰义兽禽鸟之事达到针砭时弊、惩创人心的目的。通过对相关资料的搜集整理，对两部作品文体进行探讨，发现可把二者视为小说。借文本对义兽禽鸟形象的刻画，深入挖掘出小说所体现的“忠孝节义”的劝惩教化作用。

关键词：《无如》;《可如》;忠孝节义

《无如》是《吕坤全集》中的一部分，被归为理学丛书。《可如》现存目于《四库全书总目·子部》中，被视为杂家类著作，董德镛在创作时其书取禽兽虫鱼之事合于忠孝节义者分类摘录，这里也不乏大量摘录了《无如》的内容。因此，通过对相关资料的追本穷源，认为二者应归为小说。通过对文本内容的整理，体察出文本对忠、孝、节、义的多层次、多角度的借义兽禽鸟之名来达到教化人心的目的。正如《可如》申引云：“其禽兽虫鱼，莫则人事也。”《可如》《无如》有些故事的内容相同，但“孔昭氏曰”“叔简氏曰”评点风格的差异，使作品劝惩教化作用也不尽相同。

一、杂著小说文体探讨

明末吕坤《无如》，董德镛撰《可如》这类作品相继出现，而这些书可否归为小说，成为目前研究的一个问题。

《无如》《可如》两部作品明显受钱一本《四不如类抄》影响而进行创作。陈大康等学者已将《四不如类抄》归为小说。《四不如类抄》书首作者自序云：“四愧者，愧人类不如禽兽也，君子不如小人也，须眉丈夫不如妇寺也，中国不如夷狄也。”[1]吕坤在《无如》卷首作相似小引，云：“无如者，人人不屑如者也。贱无如，则人不屑其贱;恶无如，则人不屑其恶;愚无如，则人不屑其愚;微细无如，则人不屑其微细。[2]“董德镛《可如》申引云：“其禽兽虫鱼，莫事则人也。故取其其事，而略莫名其名，则是其寔，则亦举以配禽？兽兄鱼虫而茅之寔寔，不如者所见所闻所传，闻亦日罄竹莫能穷也。夫德之所存，虽贱必申义之。”[3]从卷首自序风格，就可看出三者内容极为似。《四不如类抄》已归为小说，《无如》《可如》又未尝不可。

《可如》中大量借鉴朱国祯《湧幢小品》中的相关条目，《续修四库》天启二年刻本影印，书“自序”云：“其曰小品，犹然《杂俎》遗意。”[4]可知《续修四库》将《湧幢小品》视为小说。同时，《可如》引用陈良谟《见闻纪训》两则故事，《湖州文献考索》将该书划为小说。《提要》中云：“是书杂记见闻，多陈因果，意在劝诫，语怪者太多。”《可如》劝诫之功效与《见闻纪训》有异曲同工之妙。南朝刘敬叔《异苑》也是董德镛借鉴的重点，《辞海》云：“异苑，志怪小说集。南朝刘敬叔作。”《提要》卷一四二亦云：“其书皆言神怪之事，卷数与《隋书·经籍志》所载相合。”除此，《可如》还将《广异记》《西樵野记》《世说新语》等内容杂糅萃取，以达到其劝惩教化的功用。据目前可查资料显示，董德镛摘录了30余本文学著作，其中小说达17本之多。《可如》现仅存131则故事中，除目前不可考其出处的30余则外，仅剩100则故事中，从小说中摘录多达78则，可见小说所占比例之多。

《四库全书总目·子部·杂家类一》云：“黄虞稷《千顷堂书目》于寥寥不能成类者并入杂家。杂之義广，无所不包。”据此《可如》虽存目于《四库全书总目·子部·杂家类》，但其体例与小说《四不如类抄》形似，内容又广泛借鉴历朝笔记小说、传奇小说、志怪小说之妙笔，虽为杂家类，但难逃小说之藩篱。据此，《无如》《可如》虽为“丛残小语”，实应归为小说。

二、义兽禽鸟形象研究及劝惩教化功用

董德镛将笔下的义兽禽鸟人格化，通过它们的美好天性反衬人之冷漠。董德镛通过对义兽禽鸟形象的塑造，以达到“散见而不聚，隐而义未显”的目的。

忠，涵盖范围甚广。《说文解字》云：“忠，敬也，尽心曰忠。”即对一件事尽全力而为之都可谓忠。皇帝政策开明，忠于职责，谓之忠;官员行仁政，忠于百姓，谓之忠;庶民思恋故国，忠于故土，谓之忠。《无如》《可如》正通过义兽禽鸟之事以言人之忠，反讽不忠之徒。

宋徽宗时，陇西岁贡鹦鹉。徽宗置之安妃阁，教以诗歌。一日，问其思乡，曰：“思乡”，即遣中使送还本土。迨郭浩为秦凤提点刑狱，按边至陇，见红白二鸟鸣于树巅，问：“上皇安否？”浩仰视曰：“上皇崩矣。”鹦鹉悲鸣不已。（《可如》子149-197）

上皇已崩，又有几人提起，虽为鹦鹉，却悲鸣不已。“西陇山深草木荒，行人到此断肝肠，耳边不忍听鹦鹉，犹在枝头问上皇”四句更是淋漓尽致的表达出鹦鹉怀忠之心。鹦鹉“言重信，行笃敬”的做事原则值得人类去反思自身。董德镛通过寥寥数语就达到了“教人以善谓之忠”的目的。

孝是中国传统文化之魂，有“忠孝传家久，诗书继世长”的美誉。何为孝？《孝经》云：“用天之道，分地之利。谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”也就是说，利用天时地利，勤俭节约，以此来赡养父母，这就是普通人的孝道，义兽禽鸟也是如此。

云南贵州深山中，产一种兽形类猕猴，而毛白，巢于高树之上，其子孙以次巢下枝，老者鲜出。唯居下者出，觅果物传致于其上，老者己食，众乃敢食。（《可如》子149-233）

虽为普通动物，却遵循之礼法的约束，没有半点僭越之意。正如孔昭氏曰：“居巢先老处有序也，出觅逸老劳有代也，获物致老储无私也，上食推老无渎也”。这种至真至纯之孝，义兽禽鸟如此，人何为？

自古忠孝节义就被列为“四字美德”，而“节”《说文解字》云：“节，操也”。《左传·文十二年》注：“节，信也。”节象征着操守，吕坤、董德镛以动物之操守以讽人之不信。

高邮有鹤栖于南楼之上，或弋其雄，雌独孤栖。旬日，有鹤一群偕一雄至其巢，若媒诱之者。然雄者欲亲而依依。雌者与哀而啄啄。竟弗偶，遂皆飞出，视其雄已向巢，以嘴钻隙，悬足而死。（《可如》子149-210）

鹤，禽鸟也。虽终日独孤，但秉志不移以表其贞，以死鸣志。禽鸟尚且，而人何如？《可如·鹦鹉》中载：“长安有豪民杨崇义者，妻刘氏，与邻儿李弇通。遂共谋杀崇义，埋于枯井。”刘氏谋杀亲夫，不贞也。相比之下，此燕不改节，陪玉京六载有余，已难能可贵。玉京死，燕悲鸣不止，于坟而死，更显悲壮。正如孔昭氏曰：“戈矛起于衽席，愁双伏于欢昵，其人不行，可痛也”，一语道破人之不节，不如禽鸟也。

董吕二人的评点风格虽有差别，但二人想通过义兽禽鸟的故事来达到警醒世人、整治世风的目的是相同的。《四库全书总目》云：“盖明之末造，人心世道无不极弊，故士大夫发愤著书，往往如是。”明代社会末期，出现了许许多多文臣名士著此类书，如陈其力《芸心识余》、王稚登《虎苑》等，与吕董二人一样，他们都想通过寄情义兽禽鸟，以达到劝惩教化的美好愿望。

参考文献：

[1]武新立编著.明清稀见史籍叙录[M].南京：江苏古籍出版社，2000，01：188.

[2]（明）吕坤撰，王国轩，王秀梅整理.吕坤全集[M].北京：中华书局，2008，5.

[3]（明）董德镛《可如》，浙江图书馆藏清抄本，《四库全书存目丛书》子部第149册[M].齐鲁书社，1995：231.

[4]《续修四库全书》第1172册[M].上海古籍出版社，2002：579-580.