中法文学中“犀牛”意象的比较

王君娴　秦紫纤

基金项目：江苏大学科研立项项目，项目标号17C593，项目名称“中法学中‘犀牛意象的比较——以《犀牛》和《恋爱的犀牛》为例”。

摘 要：中国先锋戏剧作家廖一梅的《恋爱的犀牛》与法国荒诞戏剧家尤内斯库的《犀牛》，皆写到了犀牛这一文学作品中罕见的意象。但在二人的作品中，对于“犀牛”的解读天差地别。廖一梅女士意在挖掘犀牛丑陋外表下的美好品质，在她的笔下，犀牛是执着的代名词；尤内斯库则是抓住犀牛丑陋的外表，从反面进行刻画。

关键词：犀牛 恋爱的犀牛 意象比较

作者简介：王君娴（1997.8-），汉族，江苏常州人，江苏大学在读，研究方向：汉语国际教育；秦紫纤（1998.2-），汉族，江苏无锡人，江苏大学在读，研究方向：汉语国际教育。

[中圖分类号]：J8 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-03--02

一、“犀牛”意象的不同点

《恋爱的犀牛》题目中所指的“犀牛”既是一只真正的黑犀牛图拉，也是一个人的化身——马路。马路有着和犀牛一样的特征，虽然只是一名犀牛饲养员，但马路早已与犀牛融为一体。该篇所表现的犀牛意象是：盲目、叛逆与忠贞。

《犀牛》中有成群结队的犀牛，他们是由小镇居民异化而成的。犀牛这一意象代表的不仅是异化的小镇居民，更是一种心理：因为盲目而缺失主见。该篇所表现的意象是盲目、从众与兽性。

（一）盲目与盲目

《恋爱的犀牛》中的盲目是一种对待爱情的执着，不言弃。恋爱的犀牛所说的便是坠入爱河的马路，“样样都合格，除了眼睛。”马路的视力很差，在爱情中的他也同样是“盲目”的。在他无法得到明明的时候，选择了绑架。这是一种近乎偏执的爱，是一种盲目的爱。但是廖一梅女士确是在歌颂，她歌颂的是冰冷水泥城市中，那份炙热的、纯洁的、专一的爱。

《犀牛》中犀牛的盲目则是一种盲从，主见的缺失。最初只有一个犀牛的时候，会将小镇居民会把犀牛当成犀牛来看待，会因为它的出现而感到惊讶，这时的他们还拥有自己的主见与判断，尚且可以分清人和犀牛。但是当大部分的人都变成犀牛时，苔丝会对着犀牛群说“这些才是人”。他们彻底的无视个人的判断，盲目从众。

（二）叛逆与从众

《恋爱的犀牛》中，图拉和马路都极具有反叛意识，他们坚守着内心，不愿意为了迎合大众的态度而放低自己的姿态，“顺从命运竟是这么难吗？我看大多数人自然而然也就这么做了，只要人家干什么，你也干什么就行了。所以我们都是不受欢迎的。”因此他们都成了异类。“忘掉是一般人能做的唯一的事，但我决定不忘掉她”爱情使得马路不再是个一般人，而是一个叛逆的爱的囚徒。

《犀牛》，更加强调一种自我意识的缺失，为了迎合大众而主动放弃自我个性，最后全部变成了“一模一样”。博塔尔因为“必须跟上自己的时代”，狄达尔则因为“要追随上司和朋友”，而相继变为犀牛。在这种环境下，小镇居民选择主动异化成为丑陋的犀牛，为了迎合而迎合。从一只到两只到一群再到全镇，异化的速度之快让人难以置信，而这一切的推手都是他们的从众心理。

（三）忠贞与兽性

《恋爱的犀牛》中，有一个已经坠入爱河无法自拔的马路。对待爱情，他偏执但又无比忠诚。他会在自己的诗中大胆表露爱意“我是多么爱你啊，明明”。他会杀死自己唯一的“朋友”图拉，取出图拉心脏赠与明明“这是我能给你的最后的东西，图拉的心，和我自己，你收留他们吗？明明，我亲爱的，温柔的，甜蜜的……”在对待爱情上，他是最忠贞、最虔诚的信徒。《犀牛》则侧重于对犀牛兽性的描写，“尤内斯库曾回忆说，他想找一种可怕的动物，偶然在词典里翻到‘犀牛这个词和它的图像。于是，就选中了它。”变为犀牛的人失去应有的道德与良知，他们在街上横冲直撞；不再掩饰情绪；释放天生的野性；用弱肉强食的规则代替道德，成为了 一只没有进化完全的野兽。人类文明在此刻化为乌有，只剩下兽性在肆虐。

二、犀牛意象的相同点

从因执着而盲目到因盲从而盲目；从叛逆到从众；从忠贞到兽性。《恋爱的犀牛》与《犀牛》中“犀牛”的意象，似乎站在了两个极端。若要找出二者之间的相同点，就必须透过现象看本质。无论是《恋爱的犀牛》还是《犀牛》，它们的本质都是——悲剧。《恋爱的犀牛》的结尾，马路绑架明明，即使献出那颗最忠贞的心脏，也无法得到明明的一点点的爱。等待他的，是外面的警车。而《犀牛》的结尾，曾答应与贝兰吉并肩作战的爱人转投向犀牛群中，整个小镇只有他一人战斗。或许在变为犀牛的小镇居民眼中，他才是“变异”的那一个。

一个是爱而不得，一个是孤军奋战，这样的悲剧内核是二者的共同点。犀牛又何尝不是一个悲剧，《恋爱的犀牛》中的黑犀牛图拉，被圈养在动物园中。他没有参加过公犀牛之间的决斗，连获得爱的权利都没有，它的存在本身就是一个悲剧。《犀牛》中的犀牛，除了带有野性之外，还有些许“返璞归真”的“纯真”。犀牛所代表的，这更是一种人性以及文明缺失的悲剧。

三、结束语

对同一意象会出现截然相反的解读，与本国的历史文化密不可分。

我国的犀牛文化历史悠久，早在《山海经》卷10“犀牛，其状如牛而黑。”就已出现对犀牛的描述。周代时期，因犀牛皮质地坚硬而广受青睐，另设有“司甲”官员；犀牛角被分为“通犀”“花犀”“班犀”等不同档次制成工艺品，或是成为中药药材；唐朝时期更是出现犀牛表演等。虽然犀牛的体型庞大，攻击性极强，但是从古至今，我国对于犀牛的态度偏向正面。

法国受西方文化影响颇深，在西方文化中有关犀牛的记述屈指可数。文艺复兴时期，阿尔布雷特·丟勒创作了一幅名为《犀牛》的木刻版画。画中犀牛抵达的时期，整个欧洲为之着迷，因为在此之前，他们只在作家的笔下，如普林尼，听闻过这样的生物，它们是罗马圆形剧场的明星。欧洲人对犀牛的态度是多样的，犀牛作为罗马圆形剧场的猛兽，是力量与野性的象征。因而，欧洲人对犀牛这种东方的巨兽，更多的是怀有一种恐惧与猎奇。

与我国丰富多样的犀牛文化形成鲜明对比的，是西方对犀牛的知之甚少。对于犀牛，我们像是对待老虎和狮子一般，见惯不怪，还能加以合理的利用与驯化；而古代西方则是将它作为一种罕见巨兽看待，只见到犀牛丑陋可怕的外表，而缺少更深层次的了解。

无论是《恋爱的犀牛》还是《犀牛》，作者在写作时难免会受到本国历史的影响，而对犀牛这一意象产生主观判断。廖一梅女士更多的是站在犀牛的内在，加之以人为的美化；尤内斯库则是站在犀牛的外表，进行刻画描写。我们不能否认，《恋爱的犀牛》和《犀牛》中对犀牛意象的描写站在了两个极端，甚至出现对同一特性的两种天差地别的解读，但又都合情合理。

参考文献：

[1]尤内斯库《犀牛》萧曼译，载《荒诞派戏剧选》北京 外国文学出版社，1983年 第339页

[2]廖一梅，琥珀+恋爱的犀牛[M].北京：新星出版社，2008.

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